tag:blogger.com,1999:blog-60596777031975492142024-03-13T20:29:25.405-07:00Inventando el hogarApuntes sobre el trabajo en familia Unknownnoreply@blogger.comBlogger28125tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-82486308596979578402022-08-22T04:32:00.006-07:002022-08-22T04:35:24.037-07:00Barrer y señorear<p><span style="font-family: arial; font-size: 14.6667px;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijq-PVopRCxlay0vlohZt3I83aF2bB_SkOGo8z3Lc_b8_ymIbCHwNDPeFJtNG36x4KZmSVTb-GpHcmcG1gRrSFnFE6tse5iKo63TwBBFedXnpiwZH_y2-r0b2ax65__NbcPYraOiAqMaC_mI3NC2mx-0is4SbmWk5pkijIRXsqWn-5R5qSCS3PX0ZJ/s464/M%C3%A9jico%20lindo.PNG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="404" data-original-width="464" height="279" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijq-PVopRCxlay0vlohZt3I83aF2bB_SkOGo8z3Lc_b8_ymIbCHwNDPeFJtNG36x4KZmSVTb-GpHcmcG1gRrSFnFE6tse5iKo63TwBBFedXnpiwZH_y2-r0b2ax65__NbcPYraOiAqMaC_mI3NC2mx-0is4SbmWk5pkijIRXsqWn-5R5qSCS3PX0ZJ/s320/M%C3%A9jico%20lindo.PNG" width="320" /></a></div><br /><span style="font-family: arial;">Este rincón del universo que me guarda y me define, este espacio limitado y preciso donde yo soy más yo, o sea mi casa, necesito reconquistarlo periódicamente, imponerle mi ley, llenarlo de mi presencia. Por este motivo, entre otros, lo barro. También para quitarle el polvo, claro está, pero cuando paso la escoba siempre es más lo que pongo que lo que quito. Lo que pongo sobre el suelo es… a los míos, mi familia. </span><div><span style="font-family: arial;"><br /></span><p></p><p><span><span style="font-family: arial;">Los pongo con la intención porque la limpieza consiste en eso, en “hacer hueco” a las personas, ensanchar el espacio espiritual, domesticarlo. En cambio la suciedad estrecha y quita oxígeno. </span></span><span style="font-family: arial;">Me adueño, me posesiono de mi casa, la veo con nuevos ojos. Barrer es apersonar el espacio. </span></p><p><span style="font-family: arial;"><br /></span></p><p><span style="font-family: arial;">Con esta modesta operación les declaro mi aprecio, preparo nuestro encuentro, anticipo su presencia. Porque la habitación limpia saluda al que llega diciéndole “bienvenido”, “estás en tu casa”, “come in”. </span></p><p><span style="font-family: arial;"><br /></span></p><p><span style="font-family: arial;">Consiste más en dar que en hacer. Algún analfabeto doméstico se quedará en el hacer de la escoba, zas, zas, repetitivo y mecánico, pero olvidará el dar que lo llena de sentido. Pues barrer es dar la casa a quienes la habitan, convertirla en flamante regalo, estrenarla para ellos. </span></p><p><span style="font-family: arial;"><br /></span></p><p><span style="font-family: arial;">Lugar de todo y de todos, el suelo es el símbolo de la aceptación incondicional que define a la familia, que se formula del siguiente modo: “no te acepto por lo que tienes, puedes, sabes o prometes, sino por ser quien eres”. </span></p><p><span style="font-family: arial;"><br /></span></p><p><span style="font-family: arial;">Y de ahí que barrerlo y fregarlo sea aceptar a la persona en cuanto plantada en la existencia (ex-sístere: ‘estar de pie, erguida, plantada’). Es asentir a su existencia, hacerle hueco en el mundo, aceptarlo por lo que es.</span></p><p><span style="font-family: arial;"><br /></span></p><p><span style="font-family: arial;">Amor meus pondus meum: mi amor es mi fuerza de gravedad, decía san Agustín. Y el suelo, este suelo, me lo recuerda. Hasta el simple pisar el suelo puede ser un acto de amor, todo depende del “peso” de nuestro corazón.</span></p></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-22423238040894669642022-02-12T09:19:00.008-08:002022-02-18T03:43:28.548-08:00El cuerpo, palabra de la persona<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"> <span style="text-align: justify;"> </span></span></span></p><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody><tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 114.4pt;" valign="top" width="153">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjWArmTLC5SBsErfhW8JqarXwAX_Q7FFs93ot0siUERWW2IZ7qTErPZAffUVOVqyjDzqRO3ErLiMXAOU1yuyIOeqgqpzopY6quiwYISDYdsHvxKN5CoCJsWdTcvx0fy1pfYV6KbFIgouQyEBxPucRtWv8u6fKk6OIpdkFKQBESWY_yaH54ApDgfRdeK=s1280" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1151" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjWArmTLC5SBsErfhW8JqarXwAX_Q7FFs93ot0siUERWW2IZ7qTErPZAffUVOVqyjDzqRO3ErLiMXAOU1yuyIOeqgqpzopY6quiwYISDYdsHvxKN5CoCJsWdTcvx0fy1pfYV6KbFIgouQyEBxPucRtWv8u6fKk6OIpdkFKQBESWY_yaH54ApDgfRdeK=s320" width="288" /> </a></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"> </span></span></div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"></span></span>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 391.2pt;" valign="top" width="522">
<blockquote style="border: medium none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -.4pt; margin-right: 2.8pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.8pt 0cm -0.4pt; text-indent: 0.4pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="color: green;">- Intencionalidad
del cuerpo.</span></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -.4pt; margin-right: 2.8pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.8pt 0cm -0.4pt; text-indent: 0.4pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="color: green;">- Cuerpo,
diálogo y figura.</span></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -.4pt; margin-right: 2.8pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.8pt 0cm -0.4pt; text-indent: 0.4pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="color: green;">- Humanización
del cuerpo: gesto, compostura, arte.</span></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -.4pt; margin-right: 2.8pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.8pt 0cm -0.4pt; text-indent: 0.4pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="color: green;">- Cuerpo
humano como don</span></b></span></span></p></blockquote><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -.4pt; margin-right: 2.8pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.8pt 0cm -0.4pt; text-indent: 0.4pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -.4pt; margin-right: 2.8pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.8pt 0cm -0.4pt; text-indent: 0.4pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -.4pt; margin-right: 2.8pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.8pt 0cm -0.4pt; text-indent: 0.4pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -.4pt; margin-right: 2.8pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.8pt 0cm -0.4pt; text-indent: 0.4pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><o:p> </o:p></span></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 155.95pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 155.95pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Desde una perspectiva personalista el cuerpo humano es
la dimensión visible e histórica de la persona. Merced a él estamos presentes
en el espacio y el tiempo, asistimos a nuestra historia y la de los demás y
tomamos postura, literalmente, respecto de las cosas con que hacemos la vida.
En el cuerpo la persona figura aconteciendo, pasando, actuando, aventurándose,
exponiéndose; en una palabra, de forma dramática. Por todo ello el cuerpo es el
eje de la moralidad.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Velo y revelación de la persona, el cuerpo presenta una
misteriosa ambigüedad cuyas raíces se encuentran en la unidad sustancial del
hombre (<i>corpore et anima unus</i>). Esta unidad la recibimos incoada, como
una tarea, siempre por lograr, incierta, sometida al riesgo de la libertad.
Mediante las virtudes el individuo integra su cuerpo, lo vive según infinitos
matices y calidades y lo hace revelación de su persona; faltando esa lucha, en
cambio, el cuerpo se torna alienante, encubre a la persona, la disgrega en mil
direcciones y la hurta a la convivencia. Según esté encendida o apagada la luz
del espíritu, la pantalla del cuerpo transparenta a la persona o la esconde,
incluso ante sí misma. </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Esta condición espiritual es lo que distingue
esencialmente el cuerpo humano del animal. El hombre propiamente no <i>tiene</i>
cuerpo sino que <i>es</i> <i>corpóreo</i>: vive <i>según el cuerpo</i>,
asumiéndolo libremente en un sentido u otro, lo cual, paradójicamente, le hace
ser más corporal que cualquier animal. Y al igual que la espiritualización del
hombre admite grados, también se dan grados de corporeidad según el temple
moral del individuo. Como dice Guardini, “el cuerpo es tanto más cuerpo cuanto
más espiritualizado, y el espíritu tanto más espíritu cuanto más encarnado”.
El espíritu, en efecto, nos permite distanciarnos <i>intencionalmente</i>
del cuerpo para superarnos en él y desde él. Importa notar este matiz ya que
precisamente <i>ser corpóreos</i> en vez de “tener cuerpo” es lo nos permite
“tener” cosas, o sea dominar el mundo: <i>solamente se pueden tener cosas si el
cuerpo no es una de ellas</i>. Pues si lo tratamos como una de ellas, no sólo
nos cosificamos nosotros, sino al mundo mismo, como sucede en la mentalidad
utilitarista. Olvidada nuestra índole personal, el mundo degenera en mero
almacén de objetos disponibles, material manipulable y explotable, como
acertadamente denuncia el ecologismo.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Intencionalidad
del cuerpo</span></b></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Es
la característica principal del cuerpo humano. Significa que mi alma espiritual
(entender, querer, amar) actúa sin cesar a través de mi cuerpo, como agua que
rebosa de la pila de una fuente. El cuerpo es lo perpetuamente rebasado, el
lugar donde me anticipo a mí mismo para vivir hacia delante, más allá de este
espacio y tiempo que me alojan; más que aquí vivo donde apuntan mis deseos e
intenciones, donde está mi amor. Más que existir, el hombre pro-existe. De tal
forma que cualquier acción corporal implica en mí una opción ética ineludible:
ofrecerme, encubrirme, comunicarme, envilecerme, sincerarme, presentarme,
relacionarme, arriesgarme, protegerme, etc. Operaciones tan ordinarias como la
higiene, la comida, los desplazamientos, el atavío, etc., me realizan en un
sentido u otro; en ellas decido sobre mi persona; mi hacer revierte en mi ser;
hacer algo es modelarme como alguien. No sólo eso, sino que siempre <i>es más
lo que el cuerpo dice que lo que hace</i>, pues dice mucho aunque no haga nada.
Y ello hasta el punto de que a veces mi actitud corporal contradice mis
palabras, me delata, me desacredita; mi aspecto y conducta me traicionan; en
definitiva mi cuerpo <i>me dice</i> constantemente, a pesar de mí mismo. Sólo
mediante la integridad moral consigo conciliar lo que soy con lo que parezco. </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Por
todo lo cual mi cuerpo me hace <i>radicalmente responsable</i>: me atribuye una
apariencia que reclama autenticidad moral; me fuerza a <i>figurarme</i> de
algún modo, no sólo ante los demás, sino sobre todo ante mí mismo; a inventar
una imagen con la cual responder a estas preguntas inesquivables: ¿por quién me
tomo?, ¿quién me creo que soy?, ¿de qué voy? Estas preguntas reclaman una <i>respuesta
incesante</i>, porque el hombre nunca es idéntico a sí mismo: todavía no es el
que debe, o pretende, o cree, o quiere, o se siente llamado a ser. Y esta
respuesta incesante, a la vez ética y estética, no es otra cosa que la cultura.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Importa
mucho insistir en la intencionalidad del cuerpo porque hoy priva una visión
cosificante de él, por influjo del positivismo científico. Nos olvidamos con
frecuencia de que “lo biológico”, “lo fisiológico”, “lo anatómico”, “lo físico”
etc., son nociones que resultan de aplicar a la realidad el grueso cedazo de la
abstracción científica; conllevan gran dosis de intelectualismo que las hace
inadecuadas para entender a la persona real y concreta. En efecto, para
estudiar biológicamente el cuerpo la ciencia abstrae su intencionalidad, deja
aparte su carácter personal, su expresividad intrínseca, etc.; realiza, en
definitiva, cierta vivisección a fin de acotar su estudio. Esto que en el campo
científico es legítimo, en las relaciones personales resulta equívoco, cuando
no abiertamente pernicioso. Ejemplo paradigmático es la noción vulgar de
“sexo”, que se entiende reductivamente como pura mecánica fisiológica, objeto
de uso y consumo.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Cuerpo,
diálogo y figura</span></b></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">La
confirmación de lo dicho la hallamos en el encuentro interpersonal. En virtud
de mi cuerpo no sólo estoy adscrito a una especie (la humana, <i>homo sapiens</i>),
sino mucho más: soy único, o lo que es lo mismo, tengo rostro. Mi rostro me
con-fronta, me en-cara literalmente con mi prójimo, y en esta reciprocidad
hallo mi identidad. Mi rostro por tanto no sólo expresa mi unicidad sino mi
apertura intrínseca a los demás, como persona que soy. Esta orientación natural
al diálogo se traduce visiblemente en la posición erecta, exclusiva del hombre,
que permite el cara a cara. Las personas en cierto modo se son espejos: lo que
hace ser a un rostro es poder recibirse en la mirada del otro, que es
recíproca. Machado lo expresaba muy bien: <i>tu ojo no es ojo por que lo veas,
es ojo porque te ve</i>. </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">La
reciprocidad de que hablamos, privativa de la conciencia humana, se manifiesta
en primer lugar, como hemos dicho, en la mirada, y de ahí <i>redunda en toda la
figura</i>. Como concepto de psicología de la percepción, la figura (en alemán <i>Gestalt</i>)
es por antonomasia la humana. Su nota específica es la reciprocidad, que
le confiere una intensidad expresiva única. No es sólo una “totalidad visual
con sentido”, como las demás figuras, sino <i>con sentido dialógico</i>. A
través de mi figura mantengo un diálogo sutil pero constante con todos los que
convivo: hablo, interpelo, pregunto, respondo, y todo ello sin apenas
advertirlo.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Humanización
del cuerpo: gesto, compostura, arte</span></b></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Ya
hemos dicho que la corporeidad humana pide, como algo natural, una expresión
cultural; necesita ser interpretada e inventada por la libertad. Aunque
humano, nuestro cuerpo está siempre por humanizar.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><h1 style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-weight: normal; line-height: 130%;">Y la humanización más elemental es el <i>gesto</i>,
en sentido amplio de la palabra. Como sugiere su etimología (de <i>gero</i>
tomar, llevar), gesto viene a ser “tomarse uno a sí mismo como un todo”.
Mediante el gesto, en efecto, respondo a cada circunstancia con mi única
palabra, o sea yo, pero pronunciándola de mil modos diversos; acomodo mi
aspecto a mi historia personal. Es cierto que no podemos modelar directamente
nuestro gesto espontáneo, pero sí el talante personal del que procede. Por eso
el gesto es quizá la manifestación cultural más sutil e inmediata que cabe
experimentar, y de ahí su peculiar valor.</span><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></span></h1><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> El
gesto pide a su vez otras prolongaciones culturales: por un lado el habla, con
la que forma un todo, y por otro lo que podríamos llamar “artes de la
presencia”: urbanidad, indumentaria, compostura, etc.; elementos sensibles que,
en la medida que se ordenan al diálogo, lo complementan y enriquecen de modo
natural. Realzada por tales medios la figura humana se intensifica y cobra
innumerables matices. Por esto mismo <i>las artes de la presencia</i>, que
abordaremos en otro lugar, son también esencialmente dialógicas.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Los
medios de que venimos hablando pueden no obstante des-figurar a la persona,
acallar su voz genuina, equivocar su aspecto, interponer una pantalla de
afectación: en una palabra, existe la posibilidad de las <i>mentiras corporales</i>.
Ocurren cuando alguien elude presentarse como quien es y cede al miedo o la
presión ambiental. La mentira corporal demuestra cierta crisis de identidad,
que se acentúa mientras se pronuncia equivocadamente esa palabra que es la
propia persona : <i>si no sabes quién eres tampoco sabes qué dices</i>.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">La
estructura simbólica del cuerpo humano, por tanto, impone ciertas reglas,
éticas y estéticas al mismo tiempo, que deben observarse en el tratamiento
artístico del cuerpo, especialmente en cine, fotografía y moda. Condición y
fundamento de todo signo, el cuerpo humano posee un significado originario,
previo a cualquier otro que se le añada. El núcleo de este significado es la
vocación esponsal, por la cual <i>el cuerpo humano siempre dice a la persona</i>.
Por eso la figura corporal es portadora de una verdad inalienable. La verdad de
mi cuerpo soy yo; la mentira es cualquier uso de mi cuerpo como algo distinto
de mí (una herramienta, un juguete, una mercancía, un material biológico, una
obra de arte, etc.), es decir, privándolo deliberadamente de su identidad y dignidad.
Respecto de su cuerpo el hombre no puede, aunque quiera, tener una mera
relación de <i>uso</i>; con el cuerpo todo uso es un abuso, pues usar quiere
decir interpretar lo usado como una cosa, y para el hombre interpretarse cosa
es envilecerse. </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></b></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">Cuerpo
humano como don</span></b></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; line-height: 130%;">La
vocación esponsal no sólo dice a la persona sino que la dice <i>como don</i>.
El don de sí, en efecto, es el sentido último de la existencia humana, la
vocación que funda todas las demás, lo único que realiza plenamente a la
persona. Respecto al don de sí el cuerpo es su signo y su condición de
posibilidad; es la persona misma en cuanto susceptible de darse. Sólo <i>en el
cuerpo y según el cuerpo</i> es posible el amor humano, cualquiera que sea su
forma. Cierto que en el matrimonio tiene lugar la <i>unión según el cuerpo</i>
de modo singular y paradigmático, pero lo esponsal rebasa infinitamente lo
matrimonial. Incluso podemos decir que la existencia humana en su totalidad
acontece <i>según el cuerpo</i>, y por eso mismo posee dimensión esponsal. Así
lo comprende el Cristianismo en la perspectiva de la Encarnación, según la cual
<i>todo</i> lo humano se halla envuelto en una relación esponsal con Dios cuyo
eje es Cristo, el Dios hecho carne. A la luz de este misterio comprendemos que <i>en
lo corporal siempre late lo esponsal</i>. Por ejemplo en la presencia, que es
la manifestación corporal más básica, adivinamos una entrega incoada, un don de
sí incipiente, una afirmación del otro, una apertura al amor, admitiendo todo
ello diversos grados. Así ocurre en la palabra de Cristo en la Última Cena “<i>esto
es mi Cuerpo” </i>(Mt 26, 26), que equivale a decir: “aquí estoy presente, soy
yo aquí y ahora, soy yo en trance de ofrecerme”. Por su alusión a la entrega
voluntaria, la frase evangélica expresa, además, el <i>grado máximo de
presencia corporal</i>, pues en ella se asume la debilidad, la indigencia y la
vulnerabilidad. En el cuerpo, efectivamente, la persona está expuesta al
dolor y a la muerte, y necesitada de salvación; por eso en los niños y enfermos
la presencia adquiere peculiar intensidad. La fragilidad del cuerpo pone de
manifiesto su significado esponsal, aunque también lo hace, de otro modo, la
belleza y el vigor físico. Los diversos significados se concilian e iluminan
mutuamente en el don de sí salvador, pues la persona se recibe dándose, se gana
perdiéndose y se salva entregándose. En este sentido Tertuliano (s. III)
consideraba al cuerpo como “quicio de la salvación” (<i>caro salutis est cardo</i>).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
<span style="font-family: arial;"></span></span><!--[if gte mso 9]><xml>
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<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" id="table2" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td style="background: rgb(243, 249, 252); font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; margin: 5px; padding-bottom: 3.75pt; padding-left: .75pt; padding-right: .75pt; padding-top: 3.75pt; padding: 3.75pt 0.75pt; width: 59px;" valign="top">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhL8RuLPpcllOC09CmN0KzzvTaT1pS_BkvhLxjNOntlanMly3sFV1TiQ_zLchy8P8IBQldIw4em-ReZGekvmffi9V3Y3eHAB-oDlNazKUSgr_NhbIrNtaB5qafAlrlcKQCaWKp9-PRWBrWy8Se9EYBngRz_0C8Ne3ESs4ToN9FO7LtQIdhai0D68K6v=s80" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="70" data-original-width="80" height="70" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhL8RuLPpcllOC09CmN0KzzvTaT1pS_BkvhLxjNOntlanMly3sFV1TiQ_zLchy8P8IBQldIw4em-ReZGekvmffi9V3Y3eHAB-oDlNazKUSgr_NhbIrNtaB5qafAlrlcKQCaWKp9-PRWBrWy8Se9EYBngRz_0C8Ne3ESs4ToN9FO7LtQIdhai0D68K6v" width="80" /></a></div><br /><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><br /></p></td>
<td style="background-attachment: scroll; background-image: none; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; margin: 5px; padding: 7.5pt;">
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">¿Qué entendemos por “contemplación”? ¿Cómo
acercarnos a la realidad contemplativamente, es
decir, abriéndonos a la belleza con admiración y
seriedad? <b>Pablo Prieto.</b></span></p></td>
</tr>
</tbody></table>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.0cm; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt 0cm 6cm;"><br /><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;"><b>
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">A vueltas con las palabras</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">La palabra
contemplación proviene del latín <i>comtemplum</i>, que designa la
plataforma junto a algunos templos paganos, desde la cual los sacerdotes
escudriñaban el firmamento y auguraban los designios de los dioses. De ahí
proviene <i>contemplari</i>, con el significado de mirar en lontananza,
atisbar el horizonte, admirarse de algo grandioso, etc. La <i>contemplatio</i>
latina traduce a su vez el término griego <i>theoria</i>, de <i>thea</i>,
visión, y alude a la mirada abierta de par en par a la verdad, exenta de
pretensiones prácticas inmediatas. Ejemplo de ello es una de las acepciones
que el Diccionario de la Real Academia atribuye a la palabra castellana
“teoría”: ‘procesión religiosa entre los antiguos griegos’. Todo lo cual nos
indica de entrada que la contemplación es una experiencia ligada al misterio
de lo trascendente, sin que esto signifique estar reducida a la esfera de lo
estrictamente religioso. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">El término actual que
mejor refleja el significado primitivo de <i>theoria</i> (y por tanto de la
<i>contemplatio</i> latina) es ‘teatro’. Contemplar, en efecto, significa
acercarse a la realidad como a un espectáculo donde, como sucede en la
escena dramática, todas las cosas (personas, palabras, acciones, objetos) no
están ahí sin más, sino que apuntan a un sentido, responden a un argumento,
cuentan una historia. Hay, pues, en la contemplación cierta <i>perspectiva
teatral</i>, por la cual tomamos distancia frente a la realidad para verla
como un todo lleno de sentido. Tal distancia, sin embargo, no nos
descompromete del espectáculo que contemplamos, como querría cierto
esteticismo decimonónico; al contrario, es entonces cuando sentimos nuestra
vida implicada vocacionalmente en ese orden misterioso que se nos revela de
repente. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">El nexo etimológico con
el teatro nos permite comprender otro rasgo típico de la contemplación: su
carácter sorprendente y festivo. La contemplación, en efecto, tiene lugar
ante algo percibido como único e irrepetible. Y lo que hace que la unidad,
propia de todo ser, se perciba como unicidad, es el hecho de presentarse
inesperadamente, como un don gratuito que nos estaba reservado. Entonces
surge espontáneamente una respuesta de <i>aprobación festiva </i>que se
refiere no sólo a aquello que contemplamos, sino a la totalidad de cuanto
existe, aprobación que es eco de aquella otra con que culminó la creación:
“Y vio Dios todo cuanto había hecho y todo estaba muy bien” (Génesis 1,
31). Esta revelación gratuita de la verdad (recordemos que ‘verdad’ en
griego es ‘<i>aletheia’</i>, desvelamiento) es el modo de conocimiento más
perfecto que cabe en este mundo. Y esta <i>forma</i> de presentarse la
verdad, el <i>esplendor</i> y claridad con que se manifiesta, la <i>voz</i>
con que interpela al hombre, la reverencia que inspira, etc., es lo que
llamamos belleza. Contemplación y belleza, pues, se implican necesariamente:
no hay la una sin la otra. Podría definirse, por tanto, la contemplación
como aquella actividad humana en que la verdad se revela como belleza.
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">Por referirse a la
verdad, la contemplación es, por un lado, asunto del intelecto, y así lo
entiende la filosofía clásica al definirla como<i> simplex intuitus
veritatis</i>, mirada directa a la verdad, sin mediación de razonamiento o
discurso alguno. Por otro lado la contemplación, como vivencia que es,
expresa y acentúa la unidad de cuerpo y espíritu que es la persona, unidad
que la tradición judeocristiana denomina ‘<a href="file:///C:/Users/pablo/Desktop/Omnia%20Mea/BACKUPS/fruto.7777/6_corazonart.htm" style="color: blue;">corazón</a>’.
En este sentido la contemplación es ante todo incumbencia del corazón: esa
bodega íntima donde el <i>saber</i> se torna <i>sabor</i>, donde lo
inteligible se vive como gozo, fiesta, deleite. “Noticia sabrosa” llaman a
la contemplación los místicos. En ella el hombre pregusta, siquiera
fugazmente, la plenitud a que ha sido llamado, atisba el sentido último de
su existencia, preludia, en una palabra, la felicidad: “la bienaventuranza
imperfecta —afirma Tomás de Aquino— tal como puede ser poseída en esta vida,
consiste primera y principalmente en la contemplación” (C.G. 3, 40). Esta
sentencia alude también a otra característica de la contemplación: su
carácter radicalmente insuficiente para quien la vive, el cual siempre queda
insatisfecho y anhelante. A ello se refiere San Juan de la Cruz al advertir
en las criaturas “un no sé qué que quedan balbuciendo” (Cántico Espiritual,
7). </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;"><b>
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
Contemplación y verdad</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">Por ser pura aceptación
de la verdad, la contemplación es, como hemos dicho, la forma perfecta de
conocimiento. Ello significa que, a pesar de su apariencia pasiva, comporta
una verdadera acción, responsable y comprometedora; no es mero estado
anímico, en el cual el hombre “deja hacer” lánguidamente, llevado de una
inercia mortecina. Nada más lejos de la auténtica contemplación; en ella
pronunciamos un <i>fiat</i>, hágase, que implica aprobar, acoger y celebrar
la verdad, actitudes en las cuales la persona se compromete máximamente y
decide sobre sí. Existe, sin embargo, en nuestra civilización utilitarista,
un profundo menosprecio de la contemplación. Este prejuicio se debe en gran
medida a que la razón instrumental, propia de las ciencias naturales, es
propuesta como paradigma de todo otro saber. Lo propio de este conocimiento,
de tipo silogístico y demostrativo, es referirse a algo que está ausente,
pues consiste esencialmente en una búsqueda. La contemplación en cambio
tiene lugar en presencia de su objeto, sobre el cual posa una mirada serena
y complacida; es un saber, en palabras de Pieper, “no pensante sino
mirante”. Otra razón del moderno menosprecio de la contemplación es el hecho
de producirse por <i>connaturalidad afectiva</i> con el espíritu, es decir,
presuponiendo en la sensibilidad humana la aptitud para ser informada por el
alma espiritual, cosa del todo opuesta a la mentalidad racionalista.
Conviene notarlo porque la atrofia del conocimiento contemplativo (el
estético y simbólico frente al pragmático y utilitario) perjudica
enormemente la calidad humana en las relaciones interpersonales y, de modo
particular, posterga la dimensión femenina de la cultura. Juzgando los
sentimientos como “estados psíquicos” opacos al espíritu, o bien se los
acaba privando de su intrínseco valor ético, incurriendo así en una ética
formalista (Kant, puritanismo religioso, moralismo laicista), o bien la
ética misma se “psicologiza”, cayendo así en un conductismo naturalista.
Cualquiera de los dos extremos conlleva un menosprecio del talante
sapiencial de la mujer, eminentemente intuitivo. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;"><b>
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
Contemplación y amor</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">De acuerdo con la
tradición platónica, el amor (eros) se despierta en la contemplación la
belleza sensible (<i>Banquete</i> 203-204 y <i>Fedro</i> 247-257). Es lo que
la experiencia amorosa de todos tiempos entiende por “flechazo” o
enamoramiento. En efecto, si el amor puede ser descubierto y vivido como
vocación, como sucede en el auténtico noviazgo, es en virtud de la
contemplación recíproca entre los amantes, en la cual se experimenta la
llamada a una entrega mutua, irrevocable y exclusiva. (Hay que advertir que
el flechazo verdaderamente contemplativo es infrecuente. Bajo el nombre de
amor, como es sabido, circulan infinidad de sucedáneos y mezcolanzas). De
ello deriva una verdad muchas veces pasada por alto: que la belleza por
antonomasia es la personal, la<i> de alguien</i> más que la<i> de algo</i>,
la que resplandece en un rostro concreto más que la que ofrece la vida
silvestre o el arte. La verdad que busca ansiosamente el alma, según el mito
platónico de las alas, sólo se torna amable bajo la forma de un “tú”. Es
sobre el horizonte del <i>nosotros</i>, de la comunión interpersonal, donde
destacan verdaderamente las mencionadas formas de belleza no estrictamente
personales, y donde alcanzan todo su esplendor. En definitiva, el <i>lugar</i>
por antonomasia de la contemplación hay que situarlo en las relaciones
interpersonales, antes aún que en la experiencia artística. Ciertamente el
trato esponsal o erótico representa aquí el paradigma, pero no por eso la
contemplación deja de estar presente en las demás formas de amistad, aunque
difieran esencialmente del trato erótico. Se suele decir, por ejemplo, que
los amigos no necesitan palabras para sentirse a gusto juntos, en presencia
recíproca. Cuando esto sucede significa que cierta verdad se ha hecho
patente entre ellos, y su común contemplación les une íntimamente. En tal
caso las palabras se reabsorben en el silencio, y las acciones en la
presencia; callar es entonces hablar, y hablar, callar. La común
contemplación de cierta verdad cualifica así el silencio y lo torna
admirablemente comunicativo. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">Vale la pena subrayar
esta íntima relación entre contemplación y amistad, en orden a fundar
adecuadamente una “estética de la vida cotidiana”. Existe, en efecto, el
inveterado prejuicio de “situar” la contemplación fuera de la vida
ordinaria, como algo propio de lugares y momentos insólitos y de personas
peculiares. Análogamente a la contemplación mística, que según cierta
teológica ya superada sólo sería posible fuera del mundo, en el desierto o
los conventos pero no en medio de la calle, así también cierto esteticismo
anticuado sitúa la contemplación estética en ámbitos exclusivos: el museo,
el palacio, la galería, el auditorio, o bien el paraje exótico, la puesta de
sol, etc. Tal extrañamiento de la vivencia estética, aún presente en la
mentalidad común, empobrece notablemente la vida familiar y las relaciones
sociales. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;"><b>
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
Contemplación y conducta ética</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">Además de despertar el
amor, e indisolublemente unido a él, la contemplación de la verdad despierta
el <i>sentido del deber</i>: siento que <i>debo</i> vivir en conformidad
con lo que amo. “Toda felicidad que no engendra un deber —dice Gustave
Thibon— empequeñece o corrompe”. Hemos de recordar aquí, en contra de la
tradición nominalista, la distinción entre deber y obligación. Ésta última
es la constricción moral, justa o injusta, que nos sobreviene desde fuera:
leyes, familia, tradición, etc. Lo propio del deber, en cambio es <i>brotar
de dentro</i>, es decir, ser suscitado por la conciencia personal. La
lucidez y agudeza de esta conciencia está en proporción directa con el
talante contemplativo de la persona. A diferencia, pues, de la obligación,
la fuerza del deber varía según el grado de penetración en la verdad
contemplada. De aquí deriva la importancia moral de purificar la mirada del
corazón, que se alcanza mediante el dominio de la vista y de los demás
sentidos. En el contexto de nuestro mundo audiovisual, tal disciplina de los
sentidos representa un auténtico desafío ético y estético, que requiere
coraje, cultura y creatividad. El talante contemplativo, en efecto, se
traduce en un <i>modo de mirar</i> habitual, caracterizado por cierto
despego crítico ante los reclamos audiovisuales, cierto distanciamiento
soberano que le permite desasirse de las necesidades inmediatas; el
contemplativo renuncia a <i>fijarse</i>, en el sentido de <i>quedar fijado</i>
al objeto de su visión. “Quedar fijado” a y por una imagen, particularmente
la publicitaria, significa atar el corazón, cortarle las alas e impedirle
remontarse no sólo ética sino estéticamente. En cambio el entrenamiento
ético de los sentidos contribuye de manera directamente proporcional a la
vivencia estética de la vida ordinaria, hasta el punto de producirse un
auténtico feedback entre contemplación estética y superación ascética<i>.
</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" id="table1" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td style="padding: 0cm; width: 90%;" valign="top" width="90%">
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; margin-right: 15pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt; font-weight: 700;">
BIBLIOGRAFÍA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; margin-right: 15pt;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">
<span style="text-transform: uppercase;">PIEPER</span>, Josef,
“Felicidad y contemplación”, en <i>El ocio y la vida intelectual</i>,
Rialp, Madrid 1974, pp. 229-338.
<span style="text-transform: uppercase;">Labrada</span>, María
Antonia, <i>Estética</i>, EUNSA, Pamplona 1998, pp.15-23. PLATÓN, <i>
Banquete</i> (trad. M. Martínez Hernández); <i>Fedro</i> (trad. E.
Lledó Íñigo), Gredos, Madrid 1986, pp. 143-287 y 289-413
respectivamente. </span>
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">
barbotin</span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">,
Edmond, “El rostro y la mirada” </span>
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">
en <i>El lenguaje del cuerpo 2. Las relaciones interpersonales,</i>
Pamplona 1970 (pp.137-222). <span style="text-transform: uppercase;">
Martí García</span>, Miguel-Ángel, <i>La admiración</i>, EIUNSA,
Barcelona 1997. <span style="text-transform: uppercase;">Castilla</span>,
Blanca, <i>La complementariedad varón-mujer. Nuevas hipótesis,</i>
Rialp 1993. <span style="text-transform: uppercase;">Ballesteros</span>,
Jesús, “Aspectos epistemológicos: lo visual, lo cuantitativo, lo
exacto, lo disyuntivo”, en <i>Posmodernidad: decadencia o
resistencia</i>, Tecnos, Madrid 1997, pp. 17-24.</span></span></p></td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormal"> </p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-53177183904454225242022-02-12T08:53:00.005-08:002022-02-12T08:55:39.705-08:00Intimidad, privacidad, identidad<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><br /></p>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" id="table1" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td style="background: rgb(243, 249, 252); font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; margin: 5px; padding-bottom: 3.75pt; padding-left: .75pt; padding-right: .75pt; padding-top: 3.75pt; padding: 3.75pt 0.75pt; width: 59px;" valign="top">
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj8NsHZaZ_XixZ_fa73w3nimv8vKrsUqiRxOYNm1FOR_BY_AaIEMCbzid0WBlnSNh1SXRPZeKrCFfu7Dih5z-V1mmYX8HTtU9AhsXoN5YCYJ8wEtvvgqhyGfMHdRys7TAUqtIrYY755CgClwGOS1YMr_QY7ctVMKurLREeBjotW5DA2yEpKPXIE5-E_=s186" style="font-family: Verdana; font-size: 12px; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="186" data-original-width="117" height="69" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj8NsHZaZ_XixZ_fa73w3nimv8vKrsUqiRxOYNm1FOR_BY_AaIEMCbzid0WBlnSNh1SXRPZeKrCFfu7Dih5z-V1mmYX8HTtU9AhsXoN5YCYJ8wEtvvgqhyGfMHdRys7TAUqtIrYY755CgClwGOS1YMr_QY7ctVMKurLREeBjotW5DA2yEpKPXIE5-E_=w44-h69" width="44" /></a></p></td>
<td style="background-attachment: scroll; background-image: none; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; margin: 5px; padding: 7.5pt;">
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-right: -0.05pt; margin-top: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 9pt; text-align: left;">La exaltación individualista de la vida privada no protege
la intimidad, sino que la falsea y la deforma.
No basta la privacidad para que haya intimidad.
¿Cómo alcanzar esta fidelidad consigo mismo? La
imagen que doy a los demás ¿me manifiesta o me
encubre? </span></div><p></p></td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.0cm; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 7cm;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
<a href="file:///C:/Users/pablo/Desktop/Omnia%20Mea/BACKUPS/fruto.7777/6_intimidad_privacidad.htm#Que_es_la_intimidad">¿Qué es la intimidad?</a></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.0cm; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 7cm;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
<a href="file:///C:/Users/pablo/Desktop/Omnia%20Mea/BACKUPS/fruto.7777/6_intimidad_privacidad.htm#Intimidad_corporal_">Intimidad corporal</a></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.0cm; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 7cm;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
<a href="file:///C:/Users/pablo/Desktop/Omnia%20Mea/BACKUPS/fruto.7777/6_intimidad_privacidad.htm#Intimidad_y_privacidad_">Intimidad y privacidad </a> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.0cm; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 7cm;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
<a href="file:///C:/Users/pablo/Desktop/Omnia%20Mea/BACKUPS/fruto.7777/6_intimidad_privacidad.htm#Secuestro_de_la_intimidad_">Secuestro de la intimidad</a></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
¿<a name="Que_es_la_intimidad">Qué es la intimidad</a>?</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">La palabra ‘intimidad’, que
viene del latín <i>intimus</i>, superlativo de <i>interior,</i> designa<i>
</i>cierto ámbito que se abre en lo que ya es interior. Es un lenguaje
simbólico para dar a entender la dimensión propiamente espiritual del
alma humana, que va más allá de la vida puramente biológica. A ésta la
llamamos simplemente <i>interioridad,</i> para significar que la vida de
un animal o planta es aquello que “se le queda dentro”, resistiendo a
los cambios espaciotemporales sin disolverse ni convertirse en otra
cosa. Y esto sólo es posible mediante el principio inmaterial que
llamamos alma, o sencillamente vida. En el hombre sin embargo la
interioridad es particularmente desarrollada y compleja debido a su
autoconciencia. Para referirnos a tal complejidad solemos hablar de “lo
psicológico”, ya que este es el objeto de la psicología y la
psiquiatría. Pues bien, más allá de esta interioridad psicológica la
vida humana presenta una dimensión única, que es inaccesible para la
ciencia empírico-positiva porque no es un “grado” más de interioridad,
sino un nuevo orden: el espiritual. En virtud del espíritu el hombre
sabe y dispone de sí y es capaz de autoposeerse y autodestinarse; en una
palabra, puede asumir la verdad última de su ser y decidir conforme a
ella. La intimidad consiste precisamente en el ejercicio de esta <i>
libertad radical</i> por la cual el hombre se hace fiel a sí mismo, al
tiempo que se descubre inagotable, inabarcable, irreductible a las
cosas. Aquí estriba la esencia de la <i>autoestima</i>, que no es otra
cosa sino el recto amor de sí, premisa y fundamento de todos los demás
amores. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">La intimidad crea una
distancia irreductible entre lo que se es y lo se aparenta pues, a
diferencia del animal, el hombre nunca está completamente “dado”. Esta
inadecuación entre ser y aparecer, entre dentro y fuera, es el
fundamento antropológico del pudor, el arreglo, el vestido, la
elegancia. Paradójicamente tal distancia exige que el hombre tenga que
<i>actuar</i> si quiere ser auténtico, que deba interpretar el papel de
sí mismo, <i>hacer de sí. </i>Ahora bien, no vale cualquier papel: tiene
que ser aquel que la persona deduce de su propia intimidad mediante tres
operaciones simultáneas: A) <i>tomarse, </i>adueñarse de<i> </i>sí
mediante las virtudes y el temple moral; B) <i>confrontarse</i> con los
demás mediante el diálogo sincero; y C) <i>inventarse</i> el personaje
que le cuadra en función de la escena social, eligiendo en todo momento
la mejor versión de sí mismo: en esta autoelección estriba,
precisamente, la <i>elegancia</i>, que proviene de <i>elígere</i>,
elegir.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
<a name="Intimidad_corporal_">Intimidad corporal</a></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">En la medida en que el
hombre es consciente de la expresividad constitutiva de su cuerpo, que
le manifiesta y le compromete incesantemente, en esa misma medida el
cuerpo posee intimidad. Ésta se da, por tanto, según grados, de acuerdo
a la madurez y la cultura. Un bebé, por ejemplo, no se puede decir que
tenga intimidad corporal, aunque sin duda tiende naturalmente a
desarrollarla. Conforme va experimentando la distancia de que hablábamos
(cf. n. 2), el niño comienza a identificarse con su aspecto y, primero
mediante el gesto y después con el arreglo, aprende a conformarlo de
acuerdo a su intimidad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">Apenas la intimidad comienza
a interpretarse socialmente en términos de identidad, en ese momento
aflora la conciencia de la condición sexuada, que sitúa al individuo en
el sistema esponsal. A partir de ahí la intimidad corporal se despliega
gracias al lenguaje de la pureza de corazón, que se resume en el axioma:
“guardarse para darse”. La intimidad adquiere entonces los infinitos
matices expresivos de la complementariedad, que es como la voz con que
el hombre percibe su vocación al don de sí amoroso. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
<a name="Intimidad_y_privacidad_">Intimidad y privacidad</a></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">Intimidad y comunidad no se
contraponen, al contrario, la primera se realiza en la segunda; la
intimidad sana aflora naturalmente en el diálogo, y cuando no lo logra
se enrarece y se atrofia. La mentalidad dominante hoy, por el contrario,
entiende la intimidad en términos de <i>privacidad</i> individualista,
es decir confunde la intimidad con sus condiciones externas y su
manifestación social. A ello hay que objetar que el concepto de
privacidad pertenece a las cosas, no a las personas. Se llama “privado”
al objeto que es poseído en exclusividad: la casa, el vestido, el
utensilio, etc., pero nunca a una persona o a una dimensión intrínseca
de ella, como es su sexualidad. En este sentido caben dos extremos,
éticamente erróneos:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">a) Supeditar la intimidad a
la privacidad mediante un pudor excesivamente rígido. Con ello se
pretende proteger la intimidad pero a costa de empobrecerla. Es el caso,
por ejemplo, del burka usado por algunas mujeres musulmanas. Cuando esto
ocurre el equilibrio de la complementariedad se altera en perjuicio de
la mujer, que se convierte en posesión privada del varón.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p align="left" class="MsoBlockText" style="margin: 0cm 14.1pt 0.0001pt 14.2pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
b) El otro modo de cosificar la intimidad, aún más grave y extendido,
consiste en interpretarla como “uso privado” de la sexualidad, es decir,
como si la simple privacidad convirtiera la sexualidad en intimidad. En
esta actitud late la mentalidad utilitarista y hedonista, que se
manifiesta en mil formas de conducta chabacana o frívola juzgadas, no
obstante, como sociológicamente decentes.</span></p>
<p align="left" class="MsoBlockText" style="margin: 0cm 14.1pt 0.0001pt 14.2pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">Se olvida en ambos casos que
<i>el único modo de proteger la intimidad es expresándola</i>. La
persona, en efecto, sólo se presenta como tal en términos estéticos, es
decir, siéndose fiel mediante un riguroso ejercicio de
autointerpretación. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
<a name="Secuestro_de_la_intimidad_">Secuestro de la intimidad</a></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">Cuando falta esta
autointerpretación la persona abdica de sí, se hurta a la verdadera
convivencia y se deja invadir, como casa sin amo, por todo tipo de
vicios que desmantelan su intimidad. Ser uno mismo se vive entonces como
un engorroso deber, del cual se rehuye adoptando un personaje
inauténtico mediante el lenguaje, indumentaria, actitudes corporales,
diversiones, etc., dando lugar así a una presencia equívoca y
fraudulenta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">
<a href="mailto:Pabloprieto100@hotmail.com">
pabloprieto100@hotmail.com</a></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt;">–––––––––––––––––-</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: 11pt; text-transform: uppercase;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><span style="font-size: xx-small;"><b>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">bibliografía</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">:
</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: xx-small; text-transform: uppercase;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">Arregui</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">, J. Vicente y J.Choza, “Sentimientos,
emociones y pasiones. La dinámica de la afectividad”, en <i>Filosof</i>í<i>a
del hombre. Una antropolog</i>í<i>a de la intimidad.<span style="font-style: normal;">
Ed. Rialp. Col. Instituto de ciencias para la familia, Madrid 1991.
</span></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: xx-small;">
CHOZA, Jacinto, “Las máscaras del sí mismo”, en <i>Anuario filosófico</i>
26(1993) pp. 375-394. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">cruz Cruz,</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"> Juan, <i>El éxtasis de
la intimidad. Ontología del amor humano en Tomás de Aquino</i>, Rialp,
Madrid 1999, pp. 31-141. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: xx-small;">
DÍAZ, Carlos, <i>La persona como don,</i> Encuentro, 2001. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: xx-small;">
ESPARZA, Michel, <i>La autoestima del cristiano</i>, Belacqua, Barcelona
2003. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: xx-small;">
GARCÍA HOZ, Víctor, <i>El nacimiento de la intimidad</i>, Rialp, Madrid
1950. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">Guardini</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">, Romano, <i>Las etapas de la vida,</i> Palabra
1997. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">Marías</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">,
Julián, <i>La educación sentimental,</i> Alianza, Madrid 1992. </span>
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">Martí García</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">, Miguel-Ángel, <i>La intimidad, </i> EIUNSA,
1992. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">
SELLÉS, Juan Fernando, “La verdad del corazón”, en <i>Tres estudios
sobre el pensamiento de san Josemaría Escrivá</i>, Pamplona 2003. </span>
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; font-size: xx-small;">
TAYLOR, Ch., <i>Ética de la autenticidad</i>, Paidós, Barcelona 1994.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">Wojtyla</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">, Karol, <i>Amor y responsabilidad</i>, Plaza y
Janés, Barcelona 1996. <span style="text-transform: uppercase;">Yepes Stork</span>, Ricardo, “Las relaciones interpersonales” en <i>
Fundamentos de antropolog</i>í<i>a. Un ideal de la excelencia humana</i>,
Pamplona 1996, pp. 183-209. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">
YEPES, </span>
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">Stork</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"> Ricardo, <i>La persona
y su intimidad</i>, Cuadernos de Anuario Filosófico, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra S.A., Pamplona 1998 (2ª)</span></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-70548080647360317522022-02-12T04:15:00.005-08:002022-02-12T09:30:35.997-08:00Aspecto y presencia personal<p><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEghLqUmDPsVElrRygpQxZlkFbEf-Pa79nG3Nfd_GOtu3d0-4uxPqAjIRhBvMYv7JPbm-TSAvOSvxAUfpwcEbs0ekmFOi4Er9qoAgtk9SrkhSM487j4mtLZQNPugiXrR_lc2FBoCzmm8oA04KFf_HmQzG42mptOZaaORBArEPIsIXUkbG8FeazZvYtHe=s1280" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="284" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEghLqUmDPsVElrRygpQxZlkFbEf-Pa79nG3Nfd_GOtu3d0-4uxPqAjIRhBvMYv7JPbm-TSAvOSvxAUfpwcEbs0ekmFOi4Er9qoAgtk9SrkhSM487j4mtLZQNPugiXrR_lc2FBoCzmm8oA04KFf_HmQzG42mptOZaaORBArEPIsIXUkbG8FeazZvYtHe=w284-h284" width="284" /></a></span></p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b><span style="font-size: medium;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"> </span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b><span style="font-size: medium;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">
El cruce de miradas</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span>La palabra “aspecto”
proviene del latín <i>aspectus</i> que significa “mirada”. A muchos
sorprenderá esta etimología, pues el vocablo castellano parece significar
justamente lo contrario: lo que es mirado, o mejor, la apariencia externa
que algo ofrece, y principalmente alguien. Ésta última acepción, no
obstante, también la poseía el vocablo latino, sólo que fue perdiéndose en
su derivación castellana. Los antiguos, según deducimos de esta consulta al
diccionario, concebían el aspecto como unido a esta experiencia tan sutil, y
al mismo tiempo corriente, de la mirada que se da y se recibe recíprocamente
en el trato cotidiano. Tal simultaneidad entre ver y ser visto queda
particularmente de manifiesto en la palabra “look”. Como sabemos, este
vocablo inglés se usa actualmente en todos los idiomas para designar el <i>
aspecto</i> característico de una moda, un estilo, un modo de vestir, etc.
Este significado se consolidó a partir 1947, cuando Christian Dior tituló
“New Look” a una de sus colecciones de moda. </span></span><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">Con ello se ponía de relieve
que “mirar” (</span><i style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">look</i><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"> en inglés) está inseparablemente unido al hecho de
“ser mirado”, e incluso de “hacerse mirar”, y que cada </span><i style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">aspecto</i><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">
personal se configura en función de este intercambio visual. No se agota,
efectivamente, la apariencia humana en su mera descripción física, ni se
reduce a simple dato óptico, como lo demuestra la enorme dificultad para
crear un rostro humano mediante animación por ordenador. Ello se debe a que
</span><i style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">el rostro humano es fundamentalmente una respuesta</i><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">. Actuando como un
espejo, en efecto, mi rostro refleja continuamente el de mi interlocutor, al
tiempo que lo interpreta, lo responde y lo interroga. No significa esto que
nos miremos cara a cara como los enamorados. Para que haya reciprocidad
basta con moverse en el “campo magnético” de la mirada ajena, allí donde
ésta se hace sentir llenando el espacio con su novedad. Si toda relación del
hombre con el espacio es intencional, pues suscita una actitud, una
disposición espiritual, tanto más al contacto con otra presencia humana.
Cuando alguien, por ejemplo, penetra en la habitación donde trabajo, mi
“estar-en” se convierte súbitamente en “asistir-a”: me veo envuelto en ese
acontecer que es la existencia del otro, respecto al cual “tomo postura” en
sentido rigurosamente literal. Se instaura entonces entre nosotros un
diálogo silencioso, al cual se incorporan los objetos que miramos, que
entran así en el juego de nuestra reciprocidad. Según estemos solos o en
compañía, en efecto, nos fijamos en unas cosas u otras, o al menos de
distinto modo; nuestra mirada cambia cualitativamente; la realidad cobra
significados diversos. La Decoración y el Diseño conocen bien cómo varía la
“lectura” de los objetos domésticos en función del tipo de convivencia en
que se encuadran (1).</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">En el fondo este
entreveramiento o cruce de miradas no es sino la manifestación más elemental
de lo que los autores personalistas llaman “reciprocidad de las
conciencias”, fenómeno por el cual el hombre se sólo conoce plenamente a sí
mismo en el diálogo y en su apertura a la comunión interpersonal (2). De ahí
las profundas implicaciones morales del aspecto, pues en él queda
comprometida la vivencia de la propia intimidad y su realización en el plano
familiar y social.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-size: medium;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b><span style="font-size: medium;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">
La reciprocidad de la mirada se prolonga en el cuerpo</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">Si la mirada humaniza
el espacio y el tiempo tornándolos significativos, tanto más ocurre con la
dimensión espaciotemporal del hombre mismo, es decir su corporeidad. En
efecto, tendemos a interpretar el aspecto físico de nuestro prójimo <i>a la
luz de su mirada</i>, es decir, recapitulando en ella toda la figura, al
modo de una <i>estructura con sentido unitario</i> (3). Así configurada, la
corporeidad aparece como un <i>rostro grande</i>, que “habla” y “mira”
mediante la fisonomía, el gesto y el arreglo; en una palabra, comparece como
un <i>look</i>. Vivido así, el aspecto funciona como <i>palabra fundamental</i>
de la persona, siempre idéntica y sin embargo incesantemente nueva, con la
cual formulamos esa pregunta y esa respuesta que somos nosotros mismos. Esta
reciprocidad, no ya de la mirada, sino del aspecto o look, viene a ser la
estructura íntima de la presencia típicamente personal. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">Sin embargo la
recapitulación de las partes en el porte, de lo físico en lo visual, del
cuerpo en la figura, etc., no es un proceso psicológico automático sino que
entronca con la libertad. Es, dicho, con otras palabras, un desarrollo
cultural de la naturaleza, muy especialmente en el caso de la mujer. La
recapitulación visual es inseparable de la interpretación ética y de la
invención estética: de ahí la extraordinaria riqueza de las artes de la
compostura: vestido, maquillaje, peinado, elegancia, etc. Cuando estas se
falsifican traicionando la naturaleza dialógica del aspecto, dan lugar a
graves dependencias psíquicas y morales, que hoy, como sabemos, se ven
potenciadas por el mundo de la imagen. El look sexualizante, por ejemplo,
carece de toda reciprocidad y en él nada “habla” de tú a tú; al contrario,
la persona se hurta al diálogo y renuncia a actuar desde sí misma. </span>
</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-size: medium;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b><span style="font-size: medium;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">
Síntesis de fisonomía, arreglo y convivencia</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">Hemos hablado de
“formular” o “pronunciar” la palabra fundamental del aspecto. La estructura
somática de esta palabra es lo que llamamos <i>fisonomía</i>, incluyendo en
este concepto un elemento permanente ---el tipo corporal y las facciones---,
y otro cambiante ---el gesto---. Uno y otro se reconducen al rostro, en el
cual en cierto modo se resumen y condensan (4). No obstante, el límite entre
lo dado por la naturaleza (facciones) y lo modificado por la libertad
(gesto) es impreciso, pues con el tiempo la gesticualción habitual imprime
su huella en los rasgos faciales y en el tipo corporal, configurándolos de
modo estable. En este sentido es cierto el dicho popular de que, a partir de
cierta edad, la persona es responsable de la cara que tiene. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">Sobre la fisonomía, y
prolongando el gesto, actúa el arreglo. Llamamos así al conjunto de
operaciones, instrumentos y usos con que cada persona asume su aspecto y lo
dispone para la convivencia. Para este fin no vale cualquier adorno
arbitrario, por bello que sea: es necesario antes “leer” en la propia
fisonomía aquellos rasgos que mejor expresan la intimidad o verdad interior,
para luego acentuarlos culturalmente. El arreglo cualifica lo que el cuerpo
especifica. Se trata de una auténtica<i> respuesta artística</i> a aquello
que la naturaleza insinúa y el sujeto capta con mayor o menor sensibilidad.
En la medida en que se logra, vestido, maquillaje y complementos se
in-corporan a la persona y se compenetran con ella: sólo entonces, <i>cuando
brota de dentro</i>, podemos decir que hay verdadero arreglo. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">Este nexo intrínseco
entre arreglo e intimidad hay que defenderlo frente a cierto esteticismo
cosificante, que se empeña en interpretar la belleza femenina como “obra de
arte”. Es un grave error, vestigio de la estética decimonónica, que define
el arte únicamente en función de sus producciones (estatuas, cuadros, joyas,
etc.) y no de la actividad humana de que proceden (5). Sin embargo el
arreglo, atavío o compostura, aunque podamos considerarlo ciertamente como
<i>palabra artística</i>, no da lugar en rigor a una “obra de arte” sino a
una <i>presencia personal</i>. Y a diferencia de la artística, la humana es
una <i>belleza con rostro</i>, que sabe y responde de sí. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">El arreglo es también
instrumento privilegiado con que la persona vive su condición sexuada. Las
dos versiones, irreductibles y complementarias, en que se da el ser humano
implican sendos modos, radicalmente diversos, de habérselas con su cuerpo. Y
es lógico que el arreglo, que es su humanización, refleje esta dualidad
originaria y la acentúe (6). Aquí es donde se funda la especial relevancia
que el arreglo presenta en la mujer. En ella el cuerpo es menos unitario
visualmente que el masculino, menos simple y esquemático, y más proclive a
ser visto “por partes” ya que éstas (senos, nalgas, caderas) no se integran
en el porte con tanta rotundidad y sencillez como en el varón. Por otro lado
ella vive su intimidad de un modo más corporal, lo que confiere a su cuerpo
una expresividad, plasticidad y sutileza peculiares, aunque también lo hace
más vulnerable a la ofensa y la degradación: la mujer desnuda está más
desnuda que el varón desnudo. Todo lo cual confiere al arreglo femenino un
carácter de tarea, creación y riesgo inexistente en el masculino. Ella
necesita una mayor dosis de imaginación y arte para “traducir” visualmente
la unidad interna propia de su intimidad, lo cual, aunque parezca un
defecto, es en realidad una rica experiencia de conocimiento propio y
autodominio, desconocida para el varón. Si en él tal unidad comparece en
términos de sencillez y gravedad, en ella se traduce en armonía y gracia,
que es una forma de unidad más personal y honda, ética y estéticamente más
comprometida. Eso significa que <i>lo humano</i> en cuanto tal se manifiesta
visualmente en la mujer con mayor claridad que en el varón. En cualquier
caso, debido a esta mayor mediación del arreglo, la mujer es sin duda <i>más
dueña y creadora</i> de su aspecto, aunque también más dependiente de él.
Mientras que el masculino se acerca a la literalidad de la fisonomía, el
femenino es más bien una invención, en el doble sentido de hallazgo y
creación personales. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">Pero el arreglo no es
una configuración rígida y estática del aspecto, sino que participa de su
vida y movilidad. Las insinuaciones, calidades y sugerencias que contiene
varían al compás de la convivencia cotidiana. Si la persona puede <i>
situarse</i> en los distintos ambientes es precisamente en virtud de su
compostura, elegancia y urbanidad, con las cuales amplifica su gesto y su
palabra. Los acontecimientos a lo largo del día, sobre todo en el contexto
urbano, se incorporan así al aspecto, y con él al diálogo incesante que éste
mantiene. Surge entonces un interesante feedback donde la figura (rostro,
atavío, cosmética, etc) interactúa con los distintos escenarios, suscitando
significados y resonancias imprevisibles (7). Es una experiencia que nunca
puede reflejarse en toda su riqueza mediante la fotografía o el cine y que
merece la pena valorar (8). Recordemos que lo propio de la presencia humana
es su intencionalidad: nunca es un mero estar-ahí, como los objetos, sino un
<i>personarse</i> o <i>retraerse</i>; es tomar, de modo inesquivable, <i>
postura moral</i> ante las cosas, y sobre todo las personas. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">Digamos, para resumir,
que el arreglo verdaderamente valioso, fundado en la naturaleza dialógica
del aspecto, consiste en una aprobación implícita de la existencia del otro;
arreglándose la persona anticipa y celebra el encuentro con los demás y se
dispone a asistir a esas vidas que enlazan con la suya. También existe por
desgracia un arreglo fraudulento y equívoco, con el cual la persona dimite
de sí y se somete a muy variadas dependencias afectivas o sexuales,
gregarismos ideológicos o mimetismos sociales. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">Pablo Prieto</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: medium;">@andarynadar</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: xx-small;">----------------</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b><span style="font-size: xx-small;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">NOTAS</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 14.1pt 0cm 14.2pt;"><b><span style="font-size: xx-small;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"> </span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 14.2pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: xx-small;">
(1) Sobre la inserción del diseño en la vida cotidiana cfr.
<span style="text-transform: uppercase;">Munari</span>, Bruno, <i>El arte como oficio</i>, Labor, Barcelona
1994 (2ªed). </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 14.2pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">
(2) NÉDONDCELLE, Maurice, <i>La reciprocidad de las conciencias</i> (trad.
José Luis Vázquez Borau), Caparrós, Madrid 1997. Una interpretación de esta
doctrina aplicada a la mirada puede verse en: </span>
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Lucida Sans Unicode"; text-transform: uppercase;">
barbotin</span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">,
Edmond, </span>
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";">“El rostro y la mirada”, en <i>El lenguaje del cuerpo, vol II: Las
relaciones interpersonales,</i> Pamplona 1970, pp. 137-222. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 14.2pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: xx-small;">
(3) La percepción visual de la figura como un todo unitario dotado de
sentido ha sido ampliamente estudiada por la escuela de Psicología de la
Forma o <i>Gestalt</i>, que ha encontrado amplio eco en el terreno del arte.
La obra más clásica en este sentido es ARNHEIM, Rudolf, <i>Arte y percepción
visual</i>, Alianza, Madrid 1984 (5ª ed.). </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 14.2pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: xx-small;">
(4) Gregorio MARAÑÓN rechaza la definición de gesto como “expresión del
rostro”, que es la más común en los diccionarios, alegando ser también gesto
el de la mano o el de la figura entera. Cfr. “Psicología del gesto”, en <i>
Ensayos liberales</i>, col. Austral, Espasa-Calpe, Madrid 1966 (6ª ed.), pp.
13-70. Creemos sin embargo que esta referencia al rostro pertence a la
esencia misma del gesto corporal, cualquiera que sea, pues el cuerpo se
“lee” a la luz del rostro y de él recibe su sentido humano. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 14.2pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: xx-small;">
(5) Cfr. TATARKIEWIZ, W., “El arte: historia de un concepto”, en <i>Historia
de seis ideas. Arte, belleza, forma, creatividad, mímesis, experiencia
estética</i>, Tecnos, Madrid 1997 (6ª ed.), pp. 39-78. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 14.2pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: xx-small;">
(6) En este punto nos apartamos de la tesis, frecuente entre teóricos de la
moda, de que el adorno surge por pura inducción social yuxtapuesta al
individuo y sin fundamento natural. Cfr. por ejemplo: “La respetuosa
decencia”, en <span style="text-transform: uppercase;">Toussaint-Samat</span>,
Maguelonne, <i>Historia técnica y moral del vestido</i>, Alianza Editorial,
Madrid 1994, vol. I, pp. 51-76. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 14.2pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: xx-small;">
(7) Sobre la importancia del contexto para la lectura del arreglo cfr.
ALVIRA, Rafael, “El espacio urbano y la moda”, en <i>Nuestro tiempo</i> nº
580, octubre 2002, pp. 12-21. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 14.2pt 0cm 42.55pt; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: "Lucida Sans Unicode";"><span style="font-size: xx-small;">
(8) No obstante es evidente la relación mutua, cada vez más intensa, entre
cine y vida cotidiana, en la cual la ficción anticipa, interpreta y modela
el comportamiento. Ello no debe hacer olvidar, sin embargo, que el acto de
arreglarse posee un carácter originario y soberano. Cfr.
<span style="text-transform: uppercase;">Ayfre</span>, Amedee, “Cine y
presencia personal”, en Henri <span style="text-transform: uppercase;">Agel
</span>(ed.), <i>Cine y personalidad,</i> Rialp Madrid 1963, pp. 39-68.
Sobre las relaciones entre vestido y cine cfr.
<span style="text-transform: uppercase;">Belluscio</span>, Marta, “Moda y
cine: fenómenos unidos”, en <i>Vestir a las estrellas. La moda en el cine,</i>
Ediciones B, 1999, pp. 11-35. </span></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-85435500790020498262016-02-23T05:03:00.001-08:002016-02-23T05:07:33.220-08:00El hogar, cuerpo de la familia<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-MQFMCilsRWk/VsxZhR5j1aI/AAAAAAAACOk/UiglnU3eN5A/s1600/arbol-3-ramas-300.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-MQFMCilsRWk/VsxZhR5j1aI/AAAAAAAACOk/UiglnU3eN5A/s320/arbol-3-ramas-300.jpg" width="258" /></a><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Artículo publicado en <i>Trasfondos familia y hogar</i> nº 9, CEICID,
Pamplona 2006<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><a href="https://www.dropbox.com/s/5iow4q3edfuau59/Hogar%20cuerpo%20de%20familia-P.Prieto.Trasfondos.pdf?dl=0" target="_blank">Descargar completo en Pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">1. El símbolo y la analogía<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">2. El cuerpo, símbolo de
símbolos<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">3. La ampliación intencional
del cuerpo<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">4. El hogar: tener dando<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">5. Crianza y gestión<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">6. Carácter performativo de
la crianza<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">7. El árbol de las tareas<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">8. Dialéctica entre crianza
y gestión<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">9. Figura materna, ejecución
comunitaria<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="qqq" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 3.55pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Introducción<o:p></o:p></span></div>
<div class="qqq" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="qqq" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 3.55pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
El
«mundo de los símbolos en relación con el crecimiento en familia», que es contexto
del presente artículo, hace pensar inmediatamente en el hogar, ya que éste es
el símbolo mismo de la familia en crecimiento; es <i>la familia en acción</i>, cultivándose a sí misma, desarrollándose como
cuerpo vivo, uniéndose y celebrándose. Más aún, el hogar es una riquísima trama
de símbolos donde todo lo humano se encuentra incoado. Y si es verdad que el
hombre «habita en la cultura y en lo simbólico», entonces es lógico concebir la
vida entera como una odisea homérica, un incesante retorno al hogar. Se trata
de un tema de estudio poco explorado y sin duda apasionante, pues nos sitúa en
las raíces mismas de la cultura, y resulta aún más oportuno hoy día a la vista
del debate intelectual en que nos encontramos. Como es sabido, atravesamos
actualmente una fase crítica entre dos planteamientos antagónicos del saber
humano. Por un lado pervive la exaltación de la razón científico-técnica,
característica de la modernidad. Y por otro, se alza la crítica feroz de los
pensadores postmodernos a esta razón utilitaria y economicista, por
considerarla engañosa y cómplice del poder —un <i>saber-poder</i>, dirá Foucault—, y además ciega para lo concreto, lo
vital, lo femenino y lo ecológico. En otras palabras, el dato científico, es
decir, el signo unívoco propio de las ciencias empíricas, se ha revelado
insuficiente para la comprensión del hombre, e incluso fácilmente manipulable
por las oscuras fuerzas del Gran Hermano. Es una sospecha que, por desgracia,
no tiene nada de infundada. El problema surge al pretender suplantar este signo
unívoco con el simulacro hiperreal, el signo vacío, que es el extremo opuesto
al que llega el rechazo postmoderno de la modernidad. Nos encontramos así con
la <i>sociedad espectáculo</i>, la
abigarrada iconosfera de las pantallas y los escaparates, donde las imágenes se
desligan cada vez más de la realidad para constituir un mundo propio,
alternativo, virtual, no siempre conforme con la dignidad del hombre . Entre
estos dos extremos, por una parte el <i>signo
unívoco</i>, que se agota en su significante, y por otra el simulacro
esteticista, que lo niega y lo falsifica, es donde se sitúa el auténtico
símbolo, el que se abre a la realidad en clave de respeto contemplativo, sin
pretender ni dominarla ni suplantarla. Esta es la via media por la que habría
que avanzar, y la perspectiva con que intentaré abordar la actividad doméstica
en las siguientes líneas.</div>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-31217398822925241732011-10-15T11:03:00.000-07:002012-10-28T09:41:57.540-07:00Arlie R. HOCHSCHILD, La mercantilización de la vida íntima<div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-0fwrv46fYw0/TpnLqxKCCmI/AAAAAAAAAZk/s_jH2QL5PoQ/s1600/150-Arlie%2BRussell%2BHochschild.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5663781942005467746" src="http://1.bp.blogspot.com/-0fwrv46fYw0/TpnLqxKCCmI/AAAAAAAAAZk/s_jH2QL5PoQ/s320/150-Arlie%2BRussell%2BHochschild.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 225px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 150px;" /></a>Arlie R. HOCHSCHILD, <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La mercantilización de la vida íntima. Apuntes de la casa y el trabajo</span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">, Katz, Madrid 2008, 386 págs.<o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Arlie Russell Hochschild</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"> (1940, Boston, Massachusetts) realizó estudios en la universidad de California en Berkeley, donde luego permaneció como profesora. Es conocida principalmente como fundadora de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociología de las emociones</i>. Ha publicado numerosas obras difundiendo su tesis, con gran éxito en ámbito anglosajón. En español sólo se ha publicado, por ahora, la que reseñamos aquí.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">El libro<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Consta de diecisiete ensayos, aparecidos con anterioridad en diferentes publicaciones. Pese a su gran número, funcionan bien como capítulos de un solo libro por su coherencia y buena concatenación. Abordan desde distintos puntos de vista las relaciones entre trabajo y familia, analizadas siempre desde la “sociología de los sentimientos”. El interés, por tanto, se centra en el modo en que la gente administra sus sentimientos para hacer frente a las diversas situaciones. Desfilan por sus páginas temas como la colaboración en las tareas domésticas, el trabajo extradoméstico de la mujer, la convivencia conyugal y familiar, la implicación de las empresas en la conciliación, la situación de las madres inmigrantes, la cultura de género, el ámbito profesional del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i>, la imagen femenina en los medios de comunicación, etc. El estilo es ágil y ameno, repleto de ejemplos, testimonios personales y datos bien contrastados.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Destacamos en esta reseña algunos aspectos que nos parecen más interesantes en orden a una Teoría del Hogar.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;"></span></span></b></div>
<a name='more'></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">¿Qué es la sociología de los sentimientos? <o:p></o:p></span></span></b><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Para la autora los sentimientos humanos constituyen una perspectiva no sólo válida, sino imprescindible, para los estudios sociológicos, pues ciertas realidades de gran calado social sólo son perceptibles a la luz de los vínculos afectivos. Los conceptos básicos de esta teoría se recogen principalmente en dos ensayos de este volumen: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La capacidad de sentir </i>(p<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> 111-127)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La elaboración del sentimiento</i> (p. 129-153)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Según la autora, los padres de la sociología (Marx, Compte, Durkheim) se desinteresaron por los sentimientos debido al contexto ilustrado en que elaboraron sus teorías, proclive al racionalismo. En una concepción racionalista, en efecto, resulta imposible plantearse este tipo de sociología, pues toda relación entre sentimiento y conducta sería contingente: los sentimientos no serían más que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eventos mentales privados</i>, pura modificación de la autoconciencia del sujeto, sobre la que es imposible construir un discurso científico. Más aún:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">«Cuando miramos a través del prisma de nuestra cultura racionalista, vemos la emoción como un impedimento para actuar y para percibir el mundo tal como es en realidad» (p. 112).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Este empobrecimiento científico está marcado, además, por un sesgo sexista que la autora no deja nunca de señalar: <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">«Esta búsqueda desacertada que sólo nos permite estudiar los aspectos más objetivos y mensurables de la vida social coincide con los valores de la cultura tradicional “masculina”, a la que las mujeres académicas, por exclusión, han estado en cierto modo menos expuestas. Pero si procuramos acercar la sociología a la realidad cerrando un ojo para no ver los sentimientos, el resultado será muy pobre. Necesitamos abrir ese ojo y reflexionar acerca de lo que vemos» (p. 112).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Por eso Hochschild opta por una noción de sentimiento fundamentalmente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">realista</i>, aunque admita algunas precisiones:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">«Por “emoción” me refiero a la conciencia de la cooperación corporal con una idea, un pensamiento o una actitud, y a la etiqueta adosada a esa conciencia» (p. 111).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Es realista en cuanto presupone que la “idea”, “pensamiento” o “actitud” de que habla <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apuntan a algo</i>, son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">respuesta</i> a una realidad, percibida con suficiente certeza, aunque sea por vía afectiva. Esta experiencia, <span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-lDiteXYmvMU/TpnN2nDR8MI/AAAAAAAAAZ8/LrJuf4gPkTI/s1600/200-compartiendo%2Btareas.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5663784344474480834" src="http://3.bp.blogspot.com/-lDiteXYmvMU/TpnN2nDR8MI/AAAAAAAAAZ8/LrJuf4gPkTI/s320/200-compartiendo%2Btareas.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 144px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 200px;" /></a></span></span></span></span></span></span>según Hochschild, siempre está inscrita en una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trama social</i>, es decir, incluye necesariamente una toma de postura frente a convenciones, reglas y tradiciones (la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">etiqueta adosada</i> al sentimiento).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Tal definición apunta a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tres procesos</i> que se dan simultáneamente en el acto de sentir, y que en la práctica son indiscernibles:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">a) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentir</i> implica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber que se siente</i>;<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">b) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber que se siente</i> implica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">juzgar si lo que uno siente es lo correcto</i> aquí y ahora (juicio social);<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">c) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">juzgar sobre la corrección</i> del sentimiento implica asumirlo en un sentido u otro, es decir, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modelarlo</i>: reprimirlo, potenciarlo, dirigirlo, etc (elaboración en gran medida obra de las virtudes). <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Estos tres momentos, como es lógico, interaccionan constantemente: según cómo yo administro habitualmente mis sentimientos (momento c), así tiendo a experimentarlos (momento a), lo cual modifica a su vez el juicio que me hago de ellos (momento b). <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">«Tanto el acto de “conectarse con el sentimiento” como el “tratar de sentir” pasan a integrar el proceso que hace del sentimiento con que nos conectamos lo que este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es</i>. Al manejar el sentimiento, en parte lo creamos» (p. 187).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Consciente de la complejidad del fenómeno, Hochschild, sin embargo, no se pierde en disquisiciones psicológicas o antropológicas, sino que se ciñe al terreno propiamente sociológico. Desde él intenta mostrar, con datos estadísticos y ejemplos de la calle, hasta qué punto los mecanismos aparentemente impersonales de la economía, la política o el derecho marcan las pautas de lo que es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">normal sentir</i> en tal o cual situación, y cómo se da una intensa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ósmosis emocional</i> entre el ámbito público y el privado, entre lo mercantil y lo íntimo. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Ejemplo paradigmático de ello es la colaboración en las tareas domésticas. Según sean los códigos de género imperantes en el entorno de los esposos, o en la mentalidad de cada uno de ellos, así será <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comprendida</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">valorada</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentida</i> dicha colaboración. Más abajo volveremos sobre este punto a propósito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La economía de la gratitud</i> (p. 155-176).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">El caso es que existe, según la autora, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diccionario emocional colectivo</i> (cfr p. 181), latente pero compartido por todos, que dicta el sentimiento adecuado para cada ocasión, y por tanto lo que es digno de agradecimiento, deseo, amor o repulsa en cada contexto social.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">No quiere decirse que Hochschild defienda un determinismo social que niegue la libertad humana. Ella rechaza por igual tanto el determinismo organicista, que atribuye los sentimientos a los impulsos orgánicos (Freud, Darwin), como el interaccionista (Gerth, Goffman, Lazarus), que los achaca íntegramente a factores psicosociales. Frente a ellos, la autora sostiene la posibilidad de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verdadero gobierno</i> sobre los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propios sentimientos, por más que éste sea limitado e indirecto. El hombre, en efecto, es capaz de asumir libremente tanto sus impulsos orgánicos como las influencias psicosociales para elaborar libremente, a partir de todo ello, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disposición sentimental</i> más o menos estable. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">«La elaboración de las emociones difiere del “control” o de la “supresión” de las emociones. Estos dos últimos términos sugieren un mero esfuerzo por aplastar o evitar los sentimientos, mientras que el concepto de “elaboración” se refiere, de manera más amplia, al acto de evocar o configurar el sentimiento, así como al de suprimirlo. Evito el término “manipulación” porque sugiere una chatura que no aspiro a implicar» (p. 141).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Esta labor de “manejo” o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">management</i> emocional, como lo llama la autora (que titula otro de sus libros, precisamente, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The managed heart</i>) no es un mero ejercicio privado, sino parte integrante de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">competencia profesional</i> de muchos trabajos, tales como ama de casa, azafata, niñera, enfermera, sacerdote, etc (cfr p. 152). Estos se caracterizan por una notable <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elaboración emocional</i>, que no es necesariamente sinónimo de afectación, falsedad e hipocresía. La amabilidad de una azafata, la cordialidad de un dependiente, la sensibilidad y ternura de una profesora de educación infantil son sentimientos auténticos, y al mismo tiempo ejercicio de responsabilidad profesional y social. En la frontera misma de lo público y lo privado, e ignorados por eso mismo por la mayor parte de los sociólogos, estos sentimientos constituyen para la autora la clave para comprender, entre otras cosas, el capitalismo moderno.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Los cuatro modelos de familia<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">El enfoque metodológico que acabamos de resumir lo aplica Hochschild sobre todo al análisis de los conflictos familiares surgidos a propósito del trabajo, ya sea fuera o dentro del hogar. Este es en realidad el tema de fondo de la mayoría de los ensayos recogidos en el presente volumen, especialmente los titulados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los códigos de género y el juego de la ironía </i>(pp. 71-88), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los caminos del sentimiento</i> (pp. 189-203), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La cultura de la política</i> (pp. 306-322) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La economía de la gratitud </i>(pp. 155-176). Son análisis amenos y jugosos, repletos de intuiciones certeras, que demuestran un fino conocimiento de la problemática familiar moderna. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Para la autora, la auténtica piedra de toque de las relaciones entre matrimonio y trabajo son las tareas domésticas. La actitud frente a ellas de cada miembro de la familia revela las reglas sentimentales por las que se rige, consciente o inconscientemente, y los principios sobre los que basa su relación con los demás. Esta actitud tiene lugar según <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuatro modelos </i>básicos, en cada uno de los cuales las tareas del hogar se interpretan y se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sienten</i> de modo diverso (cfr p. 309). Los describimos a continuación, añadiendo lo que nos parecen sus ventajas e inconvenientes:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">1) MODELO TRADICIONAL: Es el conocido esquema <i style="mso-bidi-font-style: normal;">breadwinner-housewife</i>: se supone que el marido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">debería</i> trabajar fuera de casa y la mujer dentro, cuidando de la casa y los hijos. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ventajas</b>: se realza el papel de la mujer como inspiradora de toda la vida doméstica y se subraya el vínculo entre maternidad y tareas. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Inconvenientes</b>: Cuando las necesidades económicas de la familia exigen el trabajo extradoméstico de la mujer, éste provoca inestabilidad emocional y conflictos entre los cónyuges. Por otro lado, existe el peligro de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imponer</i> este modelo a la mujer argumentando ser su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">papel natural </i>(e incluso invocando para ello la autoridad divina). Se perpetúa así un concepto pseudocientífico y machista de naturaleza humana, y se coarta la legítima ambición de muchas mujeres a ejercer una profesión fuera del hogar, y a realizar los estudios correspondientes. Por otro lado, la consideración de este oficio como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">natural</i> en la mujer, además de dar pie a la pasividad de los varones en las tareas del hogar, induce a olvidar el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">carácter profesional</i> de este trabajo, y a reforzar rígidamente la división entre los ámbitos privado y público. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">2) MODELO POSMODERNO: Es el que minimiza el valor del cuidado y reprime (artificialmente) su necesidad: “no necesito que me cuiden”; “a los niños les viene bien que aprendan a cuidarse solos”; “la comida precocinada no está tan mal”; “no hay que exagerar con la limpieza y el orden”; “en casa nos gusta ser campechanos e informales”, etc. (Este modo de pensar es el que adopta Betty Friedan en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La mística de la feminidad, </i>como reacción al modelo tradicional. Según Friedan, el trabajo del hogar estaría idealizado, y por tanto deberíamos desmitificarlo y convertirlo en una cuestión más bien práctica y secundaria). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Inconvenientes</b>: Cabe la tentación de que toda la familia, incluida la madre, olvide el papel insustituible de la mujer en el hogar. La familia de este modo se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desfeminiza</i>, con lo que ello supone para la convivencia conyugal y la educación de los hijos.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">3) MODELO MODERNO-FRÍO: Consiste en institucionalizar todas las formas de cuidado humano (cfr. p. 320). Por ejemplo promoviendo y subvencionando residencias de la tercera edad y amplios horarios en las guarderías. Muchas empresas también ofrecen comedores de calidad a sus empleados y guarderías, salas de lactancia, etc. El fin es facilitar que las familias tengan menos que hacer en casa para que puedan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hacer más en la oficina</i>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Inconvenientes</b>: Aquí las tareas del hogar se ven más como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">problema</i> a resolver que como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuidado</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">caring</i>). Por tanto se pierde de vista el carácter <i style="mso-bidi-font-style: normal;">profesional</i> de dichas tareas, juzgándolas mera cuestión privada. Ello empobrece, no solo la calidad del trabajo doméstico, sino de los oficios incluidos en el ámbito del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i>, que tienen al ama de casa como punto de referencia profesional.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">4) MODELO MODERNO-CÁLIDO: «Es moderno porque las instituciones públicas participan en la solución y cálido porque no delegamos en ellas toda la tarea de cuidar» (p. 321). Aquí se valora el hogar en cuanto tal, se aprecia la dimensión de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuidado</i> de sus tareas, y al mismo tiempo se reconoce el legítimo interés de muchas mujeres por trabajar fuera del hogar, no sólo por necesidad sino por vocación y por inquietud cultural, y también se reconoce la aportación femenina en todos los ámbitos profesionales. (Este enfoque es el de la revista norteamericana <u><span style="color: blue;"><a href="http://www.workingmother.com/">Working Mother</a></span></u>, que llama a sus lectoras <i style="mso-bidi-font-style: normal;">workmoms</i>). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ventajas</b>: Las habilidades y competencias adquiridas por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">workmom</i> en su trabajo extradoméstico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—administrativas, pedagógicas, técnicas, sanitarias, artísticas, etc— perfeccionan, con la debida adaptación, el trabajo doméstico, dotándolo de un estilo moderno y abierto a la sociedad. Y viceversa, también las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">workmoms</i> mejoran con su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentido de hogar</i> la profesión que desempeñan fuera de él. Especialmente esta labor de ama de casa ilumina como un faro todo el ámbito profesional del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i> y confiere prestigio a lo que Hochschild llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trabajo emocional. </i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dificultades</b> (más que inconvenientes): Conseguir este equilibrio requiere gran <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esfuerzo y creatividad personales </i>para organizar la propia jornada, e incluso una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formación específica </i>seria. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">workmom</i>, además, debe involucrar a todos los miembros de la familia en este empeño, inculcándoles sentido de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corresponsabilidad</i> e impartiéndoles <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formación doméstica; </i>de otro modo su proyecto de conciliación acabaría en una doble jornada insoportable. Y junto a esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cultura doméstica de la corresponsabilidad</i>, <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">se requiere, además, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">coraje político</i> para difundir una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cultura pública del cuidado </i>en el ámbito laboral, promoviendo el necesario apoyo institucional. Noruega, Suecia y Dinamarca son —según la autora— pioneras en este sentido (p. 321). <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Hochschild concluye su análisis decantándose —pensamos que con acierto— por el modelo moderno-cálido, por reunir las ventajas de los tres anteriores, aunque sea el más exigente de todos:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">«De los cuatro modelos, el tradicional se vuelve hacia el pasado, los dos “modernos” miran hacia el futuro, y el posmoderno hace del “aguante” una virtud en la dolorosa transición entre el pasado y el futuro. De los cuatro, sólo el ideal moderno-cálido combina características de la sociedad que son cálidas y modernas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a la vez</i>. Lo hace abogando por cambios básicos tanto en la cultura masculina como en la estructura laboral. Así, el modelo moderno-cálido llama a luchar en tres terrenos: la participación de los hombres en las tareas domésticas, la flexibilización de los horarios laborales y la valoración del cuidado» (p. 321).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">La economía de la gratitud</span></b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Los modelos mencionados suponen cierto consenso en ambos cónyuges, que deciden organizar su convivencia de acuerdo con las mismas reglas sociales y afectivas. Pero Hochschild va más allá y se interesa por un caso mucho más frecuente: cuando marido y mujer discrepan a la hora de interpretar y “sentir” las tareas domésticas. Es un tema complejo, en el que confluyen cuatro perspectivas de estudio: el trato conyugal, las tareas domésticas, los códigos de género y la ética. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Hochschild aborda la cuestión desde el terreno estrictamente sociológico, pero con mente abierta a las múltiples implicaciones psicológicas, morales, e incluso sexuales, que entraña la cuestión. Para ello sigue muy de cerca al eminente etnólogo francés Marcel Mauss, en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensayo sobre el don </i>(1924), donde pone de relieve la importancia del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">regalo</i> —y la correspondiente gratitud— en las sociedades tribales. Para Mauss el vínculo no mercantil —es decir, el regalo— crea a su vez un vínculo social que se encuentra en el origen mismo de la sociedad humana. (Las ideas de Mauss han dado lugar a toda una teoría social y económica: véase en Wikipedia <span style="color: blue;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_del_don"><span style="color: purple;">Economía del don</span></a></span>). <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">¿Hasta qué punto las tareas domésticas se perciben como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">don</i> en el ámbito doméstico? Hochschild describe el problema del siguiente modo: <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">«Tomemos el ejemplo de las tareas domésticas en el que ambos cónyuges trabajan. El marido se ocupa del lavado de la ropa, tiende las camas, lava los platos. En comparación con su padre, su hermano y varios hombres de su cuadra, este marido ayuda mucho más en su casa. También hace más de lo que hacía dos años atrás. En general, cree que ha hecho más de lo que su esposa razonablemente podría esperar, y con buena predisposición. Cree que le ha dado un regalo y que ella debería sentirse agradecida. Sin embargo, su esposa ve las cosas de otro modo. Además de trabajar en la oficina durante ocho horas, se ocupa del ochenta por ciento de las tareas domésticas. En relación con lo que hace ella, en relación con lo que quiere esperar de él y con lo que cree que merece, recibe bien la contribución de su marido, pero no la considera adicional: no la ve como regalo. Como consecuencia, se “malogra” la recepción del regalo que hace el marido, y ello ocurre porque cada cónyuge ve este regalo a través de diferentes prismas culturales. Mediante la creación de diferentes prismas para el hombre y para la mujer, las fuerzas sociales pueden reducir la gratitud» (p. 157).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Con entrevistas y datos diversos la autora ilustra este tipo de situaciones, a veces dramáticas y de graves consecuencias para la vida matrimonial. En efecto, cuando las tareas domésticas no se interpretan del mismo modo por marido y mujer, la comunicación entre ambos se perturba e incluso llega a romperse. Pero no basta con que esta “lectura” sea <i style="mso-bidi-font-style: normal;">concorde</i>, sino que también debe ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">realista</i>, pues las tareas domésticas tienen un significado preciso: son un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">don</i>, que debe ser ofrecido y agradecido como tal. Cuando esto se logra, no sólo se llega a una convivencia armoniosa en el ámbito privado, sino que se consolidan las bases —el estrato primordial— sobre el que se asienta la sociedad entera:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">«La economía de la gratitud es un estrato vital, casi sagrado, casi primordial, en gran medida implícito en los vínculos íntimos. Es el resumen de todos los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">regalos sentidos</i>. Algunas economías maritales prosperan, y otras se tambalean. Para que la economía de la gratitud se desarrolle saludablemente, es crucial que exista una interpretación compartida de la realidad, de manera tal que ambas partes coincidan en sus concepciones de regalo. A su vez, una interpretación compartida de la realidad se basa en un patrón compartido de expectativas previas, que a menudo se origina en una historia compartida» (p. 157).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Algunos aspectos positivos del libro<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">La autora procura mantenerse en todo momento dentro de los límites de la sociología, lo cual demuestra una honradez intelectual muy de agradecer. La obra, en efecto, bordea constantemente delicadas cuestiones filosóficas, psicológicas, éticas, políticas y religiosas en las que resulta muy tentador sacar conclusiones fuera de lugar. Hochschild, en cambio, se ciñe con imparcialidad al resultado de sus investigaciones, lo que le preserva de ciertos dogmatismos ideológicos frecuentes en estos temas (con alguna excepción, por ejemplo en lo referente al “matrimonio homosexual”, p. 251). Adopta, eso sí, una perspectiva netamente feminista y emplea profusamente los conceptos usuales en el pensamiento de género, pero sin adherirse a una corriente determinada o defender una postura política. Ejemplo de ello es su análisis, equilibrado y sereno, del problema de la mujer trabajadora, que hemos comentado más arriba (“los cuatro modelos de familia”).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">En cuanto a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociología de los sentimientos</i>, tema de fondo de éste y otros libros de la autora, representa sin duda una gran aportación, cargada de intuiciones y sugerencias. Su estudio arroja poderosa luz sobre la trascendencia social del cuidado (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">care, caring</i>), y en particular del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">servicio</i> y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gratitud</i>, que no son meros sentimientos privados sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actitudes genuinamente profesionales</i>, y por tanto, sociales. Es lo que Hochschild llama —con expresión que se ha hecho célebre— <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trabajo emocional</i> (<i><span style="font-family: Verdana;">emotional labour).</span></i></span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">También parece un acierto, como apuntábamos más arriba, la noción de sentimiento empleada por Hochschild, básicamente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">realista</i>, lo que supone superar el intelectualismo moderno (con su típico sesgo machista) y la consiguiente interpretación reductiva de los afectos, propia de corrientes biologicistas, psicologistas y conductistas.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-giM7bwFlGHk/TpnM_EGA6kI/AAAAAAAAAZw/Mt9ucge0ibE/s1600/daddyonboard_01.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5663783390197901890" src="http://4.bp.blogspot.com/-giM7bwFlGHk/TpnM_EGA6kI/AAAAAAAAAZw/Mt9ucge0ibE/s320/daddyonboard_01.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 199px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 236px;" /></a></span></span>Tal amplitud de miras favorece un encuadre sociológico sólido de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">educación de los sentimientos</i> (cfr p. 117-127), que resulta sumamente oportuno para enfocar, en el contexto actual, una auténtica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ética de virtudes</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">En este sentido son magistrales las reflexiones de la autora sobre el arte de leer los sentimientos, interpretarlos y modelarlos, sobre todo porque subraya sin tapujos la gran trascendencia social de esta tarea (cfr p. 122), en la cual suele destacar la mujer, y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">más en concreto el ama de casa</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Todo ello conduce a una revisión crítica de la vieja dicotomía público/privado. A la luz de la sociología de los sentimientos esta barrera aparece más flexible y dinámica; no sólo separa, sino que sobre todo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une</i> la vida familiar y la profesional, haciendo circular entre ambas una misma corriente de sentimientos, actitudes e ideas. Entre lo público y lo privado, en efecto, entre lo mercantil y lo íntimo, entre la política y el hogar, tiene lugar lo que podría llamarse —con fórmula nuestra— una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ósmosis emocional</i>, que renueva y enriquece incesantemente el tejido social. Indirectamente, pero de muchos modos, todas las reflexiones de Hochschild apuntan a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">persona</i> como eje sobre el que pivota este fecundo intercambio.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Otra aportación interesante es el concepto de lo que ella llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diccionario emocional colectivo</i> (cfr p. 181), es decir, el conjunto de reglas —generalmente subconscientes— de lo que debe sentirse en cada circunstancia. En el fondo se trata de la vieja idea de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decentia</i> (de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decet</i>: lo adecuado, decoroso, digno, gracioso), tan necesaria para la educación cívica y la convivencia social, y tan abiertamente denostada por los movimientos juveniles de los años 60. Hochschild la recupera situándola en su contexto plenamente moderno, aunque —todo hay que decirlo— sin captar a fondo su calado antropológico y moral.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Pero la contribución más importante de esta obra en orden a una Teoría del Hogar acaso sea su brillante análisis de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">economía de la gratitud</i>. En efecto, como comentábamos más arriba, se trata del punto neurálgico donde confluyen amor conyugal, pautas de género y trabajo. El quid de la cuestión reside en las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tareas domésticas</i>, que funcionan en la vida matrimonial como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lenguaje</i> en el que marido y mujer <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deben</i> entenderse necesariamente, pues de otro modo las demás formas de comunicación entre ellos —incluido el sexo— se deterioran, y la convivencia se resiente. Ahora bien, no basta con pactar la distribución de las tareas desde un punto de vista práctico, sino que es menester <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentirlas</i> como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">don</i>, un regalo mutuo, que debe ser ofrecido y agradecido como tal.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">Aquí Hochschild apunta, seguramente sin pretenderlo, a la esencia misma del matrimonio, que no es otra sino el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">don</i> mutuo que varón y la mujer hacen de sí mismos, y que por su propia naturaleza tiende a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">encarnarse</i> en una comunidad de vida. Esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">encarnación</i>, es decir, esta traducción de los lazos matrimoniales y familiares en términos de lugares, tiempos, tradiciones, instrumentos, tareas, trabajos, etc, es lo que llamamos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hogar</i>. Es el hogar mismo, por tanto, el que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">está configurado como un regalo mutuo</i>, nunca ofrecido y recibido del todo, pues su donación se renueva incesantemente a lo largo de la vida en común, y se extiende a los demás miembros de la familia. Aquí radica la extraña fuerza unitiva de las tareas domésticas y su hondo significado antropológico, que les impide ser equiparadas sin más a cualquier otro trabajo. Y también aquí reside el carácter genuinamente social de estas labores, punto de referencia imprescindible y clave hermenéutica para todo el ámbito profesional del care y, a través de este, mediante los complejos mecanismos de la terciarización, a toda la sociedad.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 82.9pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Verdana;">PPR</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-38417591832434567992011-08-30T04:04:00.000-07:002012-10-28T09:41:39.840-07:00Sara RUDDICK, Maternal Thinking<span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-font-kerning: 18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-bIT1-oIm9CE/TlzERIHLnNI/AAAAAAAAAZM/CgNFiQLmzVM/s1600/Maternal%2BThinking.jpg"><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"></span></a></span></b><span style="font-size: 100%;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 11; mso-font-kerning: 18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">
</span></b></span></span></span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="font-size: 100%;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 11; mso-font-kerning: 18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-font-kerning: 18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-bIT1-oIm9CE/TlzERIHLnNI/AAAAAAAAAZM/CgNFiQLmzVM/s1600/Maternal%2BThinking.jpg"><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5646603831330184402" src="http://2.bp.blogspot.com/-bIT1-oIm9CE/TlzERIHLnNI/AAAAAAAAAZM/CgNFiQLmzVM/s320/Maternal%2BThinking.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 259px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 172px;" /></span></a></span></b><span style="font-size: 100%;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 11; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span></span></span></span></span></span></b></span></span></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="font-size: 100%;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 11; mso-font-kerning: 18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</span></b></span></span></span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Sara Ruddick, <i>Maternal Thinking</i><o:p></o:p></span></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Para la presente reseña sigo la edición italiana, de la que tomo las referencias: </span><span style="font-size: small;">Sara RUDDICK, <i>Il pensiero materno. Pacifismo, antimilitarismo, nonviolenza: il pensiero della differenza per una nuova politica</i>, Red edizioni, Como 1993.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Aunque también he cotejado el texto con la versión inglesa:<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-GB" style="font-size: small;">Sara RUDDICK, <i>Maternal Thinking: Toward a Politics of Peace</i>, Bacon Press, Boston, 1989 <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Sara Ruddick (1935 - 2011), fue profesora de filosofía y estudios feministas durante casi 40 años en la <span style="font-weight: normal;">New School for Social</span> Research de Nueva York. Es conocida principalmente por la teoría que expone en este libro. Estaba casada y era madre de dos hijos.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">CONTENIDO <o:p></o:p></span></span>
<br />
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">El libro gira en torno al concepto de maternidad, o más bien de <i>actividad materna</i> (<i>mothering</i>), pero entendida —esta precisión es clave— no como función biológica o rol social sino, como <i>conjunto de actividades cotidianas orientadas a proteger, criar y educar a los niños</i>, de ahí que también la llame <i>práctica</i> o <i>trabajo</i> <i>materno</i>. Ruddick evita referirse a ello con la expresión “tareas o labores domésticas”, quizá para destacar la relación madre-hijo por encima de los aspectos administrativos, o tal vez para eludir connotaciones tradicionalistas, pero es obvio que la fórmula <i>trabajo materno</i> se refiere a este ámbito de la actividad humana.</span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Característica de este <i>trabajo</i>, según la autora, es que <i>conforma la mente de la madre a la vez que la del hijo</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“</span><span style="font-size: small;">De la necesidad de pensar (sobre la protección, crianza y aceptación social) emerge una disciplina específica” (p. 37). <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Más aún, genera en la persona un <i>estilo mental</i> (<i>cognitive style,</i> p. 96) de gran profundidad y calado filosófico. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“Cuando hablo de pensamiento materno me refiero a las capacidades intelectuales que una madre desarrolla, a los juicios que expresa, a las tendencias metafísicas que asume, a los valores que afirma. Como el científico que se concentra sobre su experimento, el crítico que trabaja en un texto, o el historiador que valora un documento, una madre que se encarga de sus hijos está comprometida en una verdadera disciplina” (p. 37).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-BnhbEN7rClw/TlzGRCG4PDI/AAAAAAAAAZc/GeLja8J1-lA/s1600/150-Portada%2BRuddick.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5646606028741557298" src="http://3.bp.blogspot.com/-BnhbEN7rClw/TlzGRCG4PDI/AAAAAAAAAZc/GeLja8J1-lA/s320/150-Portada%2BRuddick.gif" style="float: left; height: 215px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 150px;" /></a>De todo ello deriva un empleo de la palabra ‘madre’ del todo peculiar, exclusivo de Ruddick: ‘madre’ es cualquier persona que ejerce el trabajo materno,<i> incluidos los varones</i>. </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">“Cualquiera (él o ella) que se comprometa a responder a las demandas del niño, y dedique una parte considerable de su tiempo a trabajar sus respuestas, es una madre” (</span></b>Prefacio).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Más abajo comentaremos esta opción metodológica; por lo pronto advertimos al lector que mantendremos esta acepción de la palabra ‘madre’ en esta reseña, a menos que digamos otra cosa, a fin de seguir mejor el pensamiento de Ruddick.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Partiendo de esta premisa Ruddick sostiene que es inherente al <i>pensamiento maternal</i> el rechazo de la violencia a todos los niveles. Desde el seno del hogar, este pensamiento está llamado a trascender a la sociedad, empujando hacia el activismo en pro de la no-violencia. </span><span style="font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Las madres, pues, son las mejor capacitadas intelectualmente para promover la paz y resistir el militarismo y la guerra, más aún, están llamadas a ello. <o:p></o:p></span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">La raíz profunda de esta actitud se encuentra en el talento de las madres para percibir la vida humana en su vulnerabilidad, en su condición necesitada.<o:p></o:p></span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“Satisfacer la exigencia de protección del niño no requiere amor o ternura, sino percibir su vulnerabilidad. Proteger la vida del niño es el objetivo central, esencial y constante de la práctica materna; el empeño por conseguirlo es la esencia misma del acto materno” (p. 32).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-G9ai2OmJjDA/TlzFJI88zYI/AAAAAAAAAZU/oPDNogu8kAs/s1600/130-shrek.gif"><b><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5646604793628380546" src="http://3.bp.blogspot.com/-G9ai2OmJjDA/TlzFJI88zYI/AAAAAAAAAZU/oPDNogu8kAs/s320/130-shrek.gif" style="float: left; height: 169px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 130px;" /></b></a>ASPECTOS POSITIVOS <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>1. </b>El libro rebosa admiración por el trabajo materno y afirma sin ambages su proyección social, más aún, lo considera cargado de extraordinaria fuerza política (p. 104). Defiende esta postura, además, desde la más auténtica tradición feminista.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“El trabajo materno es uno de los trabajos humanos más importantes, cuyas luchas y pensamiento merecen un análisis profundo” (p. 64)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="zz" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>2. </b>Argumenta filosóficamente, huyendo de la <i>sospecha metódica</i> frente a todo lo masculino, que practican otras autoras feministas. Al contrario, no duda en agradecer la colaboración de su marido en las tareas del ‘trabajo materno’ en su propia familia. (p. 86)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="q" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>3. </b>En el terreno educativo defiende del carácter específicamente <i>moral</i> de la formación que imparte la madre a sus hijos; una moral, además, centrada en las virtudes (cfr todo el apartado <i>II.5 La educación: ¿un trabajo de conciencia?</i>, p. 133-157). Entre las virtudes que la madre ha de enseñar encarnándolas se citan la <i>humildad</i> (p. 98), la <i>fidelidad</i> (p. 149), la <i>responsabilidad</i> (p. 148), la <i>sinceridad</i> (p. 139), la <i>lealtad</i> (p. 150), la <i>diligencia</i> (p.151), el <i>amor</i> en cuanto virtud (p. 151), etc. Todo ello, como es lógico, resulta enormemente atrevido —transgresivo— en el contexto de los estudios de género, que tienden a ver en las virtudes domésticas una herramienta del patriarcado.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="zz" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>4. </b>Implícitamente se remite a la naturaleza humana como fuente de moralidad, y lo hace desde el más puro feminismo. A propósito de la educación, por ejemplo, argumenta que si se niega que una parte notable del carácter del niño es innata, sus defectos se atribuirán a una educación deficiente por parte de la madre y se acabará culpándola a ella, lo cual sería injusto y sexista (cfr p. 50).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>5. </b>En línea con lo anterior, también se opone al relativismo cultural, ligado al relativismo moral:<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“El hecho de que los cuidados que requiere el niño sean específicos según las culturas y épocas históricas no quiere decir que estos cuidados sean una creación cultural, o que lo sea la complejidad de este crecimiento” (p. 33). <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>6. </b>Aboga decididamente por calificar de <i>verdadero trabajo</i> —en sentido económico y social— al ‘trabajo de cuidado’ (<i>caring labor</i>), en pie de igualdad con los oficios extradomésticos (p. 168). <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="q" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>7. </b>Postula el análisis de los sentimientos como método serio e indispensable para alcanzar un auténtico conocimiento de las personas, con sus carencias y debilidades. Con ello supera la estrechez del racionalismo, que menosprecia los sentimientos como tema de reflexión filosófica, reduciéndolos a meros estados psicológicos (p. 94).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“Una valoración reflexiva sobre los sentimientos es una actividad racional distintiva de las madres. En el pensamiento materno los sentimientos son sólidos pero complicados instrumentos de trabajo… En vez de separar la razón de los sentimientos, la práctica materna hace de la reflexión sobre los sentimientos una de las conquistas más difíciles de la razón” (p. 94).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="zz" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>8. </b>Sus conceptos de ‘cuerpo humano’ o ‘carne’ (<i>human flesh</i>) son muy cercanos a planteamientos fenomenológicos y personalistas (Maurice Merleau-Ponty, Gabriel Marcel, Enmanuel Mounier, etc), lo cual implica un distanciamiento del rígido dualismo antropológico que caracteriza gran parte de la ideología de género (el hombre como un “sándwich” de biología y cultura). Cierto que Ruddick alguna vez apela <i>teóricamente</i> a este esquema, pero <i>de hecho</i> sus análisis y conclusiones lo rebasan, más aún, apuntan hacia la unidad de la persona.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="q" style="margin: 0cm 3.1pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>9. </b>Su noción de <i>pensamiento concreto</i> (<i>concrete thinking</i>), que nace del oficio materno y del cuidado de los demás, ilumina admirablemente la reflexión sobre el trabajo. Nos recuerda la tesis del filósofo Richard Sennett, para el cual la esencia de la <i>artesanía</i> reside justamente en esta interacción entre práctica y conocimiento. El trabajo materno sería, pues, una forma de artesanía, en la que tiene lugar “una conexión epistemológica entre práctica y pensamiento, acción y conocimiento” (p. 85).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“Aprendiendo a captar la mente del niño la madre alcanza a desarrollar un conocimiento de un tipo <i>concreto</i>” (p. 121).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“El <i>pensamiento concreto</i> requiere saber escuchar, que es un arte que suelen dominar las madres” (p. 123)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="q" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>10.</b> Dicho<i> pensamiento concreto</i> también ilumina la actividad educativa, sobre todo en su etapa inicial, la cual debería plantearse ligada siempre al trabajo manual y al servicio al necesitado, o lo que es lo mismo, <i>conectada con sus raíces familiares</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>11.</b> Pero sin duda la aportación más original de Ruddick consiste en destacar la relación entre maternidad y cultura de la paz (lástima que las limitaciones de su concepto de ‘madre’ mermen la envergadura de esta gran intuición, cfr infra). En toda práctica materna, dice, hay un <i>pacifismo latente</i> (p. 171), que se opone a cierta virilidad abstracta (<i>abstract masculinity</i>), donde anida una semilla de militarismo. Estas afirmaciones nos recuerdan la reflexión de Gabriel Marcel sobre el “espíritu de abstracción”, raíz de todo totalitarismo (en su libro <i>Los hombres contra lo humano</i>). En otro sentido, también la tesis de Ruddick concuerda con el pensamiento de Juan Pablo II, que llamó a la mujer <i>educadora para la paz</i> (Mensaje 1.I.95, XXVIII Jornada Mundial de la Paz). <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">OBSERVACIONES CRÍTICAS<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Al principio de su libro, Ruddick se declara inserta en la tradición filosófica feminista, partidaria del relativismo ontológico, y seguidora de autores como </span><span style="font-size: small;">Habermas y Sartre (cfr nota 1 pág 41). Con tales presupuestos intelectuales es comprensible su dificultad para construir un concepto de ‘madre’ que respete la diferencia y complementariedad entre varón y mujer. La diferencia no estaría, según ella, en la <i>persona</i> —concepto prácticamente ausente en la ideología de género— sino en <i>lo biológico</i>. Y como es natural, “lo biológico”, lo animal, difícilmente puede sustentar el pensamiento filosófico y la acción política, que son dimensiones propias de la práctica materna. Por consiguiente su concepto de ‘madre’ será necesariamente <i>asexuado</i>, neutro, reducido a pura función: <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“’Madre’ es aquella persona que asume la responsabilidad de la vida de los propios hijos, y para la cual una parte relevante de la vida laboral consiste en dispensarles todos los cuidados que necesitan. Hablo a posta de ‘persona’, abarcando por igual al varón o a la mujer: de hecho, si bien la mayor parte de las madres son mujeres, la práctica materna puede ser desempeñada del mismo modo por hombres que por mujeres… No niego la diferencia biológica pero, cualquiera que sea la diferencia entre madres de sexo femenino y madres de sexo masculino, no hay motivo, a mi juicio, para creer que un sexo tenga más capacidad que otro para desarrollar el trabajo materno” (p. 56-57).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Podríamos resumir, pues, la postura de Ruddick en la siguiente fórmula: <i>madre = persona que ‘hace’ de madre </i>(cfr p. 56-57). Es obvio que tal ecuación resulta útil y fecunda, como lo demuestra este magnífico libro, pero también presenta inconvenientes insalvables. En primer lugar porque hay un límite en el cual confluyen inevitablemente la <i>madre-oficio</i> y la <i>madre-persona</i>: el parto, el postparto, la lactancia, y las diversas formas de <i>comunicación táctil</i> entre madre e hijo que forman parte integrante de la alimentación y educación tempranas. Este elemento irreductiblemente femenino dentro del oficio materno no encaja en absoluto con la pretendida neutralidad sexual de la ‘madre’, y de hecho Ruddick no alcanza a resolver este punto de modo convincente (pp. 65-69). <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Pero no son sólo algunas tareas o etapas infantiles las que reclaman este <i>ingrediente femenino</i>, sino que todo el oficio doméstico, en la medida que es una <i>relación entre personas</i>, presenta forzosamente un <i>carácter sexuado</i>. En efecto, dondequiera que lo personal prevalece sobre lo funcional, allí entran en juego la diferencia y la complementariedad sexuales. El verdadero <i>cuidado, </i>pues, de ningún modo puede ignorar lo específicamente femenino —y lo masculino—, so pena de empobrecerse y desvirtuarse.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="r" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">No obstante, la ecuación <i>madre = persona que hace de madre</i> mantiene su valor en cuanto sirve para distinguir el plano de lo <i>técnico-laboral</i> (‘hacer de madre’) del plano <i>personal-comunitario</i> (‘vivir y trabajar en complementario’); el problema de Ruddick es que, limitando la palabra ‘madre’ a lo primero, siembra confusión respecto a lo segundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Para completar, por tanto, la intuición de Ruddick y expresarla en un lenguaje más preciso, que acoja el matiz de la condición sexuada, pensamos que podría sustituirse perfectamente el término <i>madre</i>, tal como ella lo usa, por el de <i>ama de casa</i>. La ecuación sería entonces <i>ama de casa = persona que ‘hace’ de ama de casa</i>. De este modo el oficio o trabajo de ‘ama de casa’, en cuanto conjunto de competencias técnicas, puede muy bien ser desempeñado y compartido por los varones; la palabra ‘madre’, en cambio, la reservaríamos —como hace el lenguaje corriente— a la <i>madre-mujer</i>, cuyo papel en la familia, lógicamente, es insustituible.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 23.35pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">PPR</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-30091663964010888882011-08-30T03:34:00.001-07:002022-02-12T09:08:29.651-08:00Jesús TRILLO-FIGUEROA, La ideología de género<span style="color: green; font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 11;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-ka8uhAMtdAk/TlzAAaB7daI/AAAAAAAAAY8/11lpI4YYrYo/s1600/150-Trillo%2BIdeolog%25C3%25ADa.gif"><span style="font-size: 85%;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5646599146035705250" src="http://3.bp.blogspot.com/-ka8uhAMtdAk/TlzAAaB7daI/AAAAAAAAAY8/11lpI4YYrYo/s320/150-Trillo%2BIdeolog%25C3%25ADa.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 229px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 150px;" /></span></a></span><span style="font-size: 85%;"> </span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>Jesús TRILLO-FIGUEROA, <i>La ideología de género</i>, Libroslibres, Madrid 2009<o:p></o:p></b></span></span>
<br />
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 3.1pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">El libro de Jesús Trillo es una excelente introducción, lúcida y bien documentada, al feminismo en general y a su actual deriva ideológica en particular, que es la <i>ideología de género</i>. No todo feminismo, lógicamente, ha desembocado en esta postura dogmatizante e inflexible, ni todo <i>pensamiento de género</i> es, necesariamente, un programa de ingeniería social. Pero en la actualidad está claro que el discurso feminista, tan fecundo y variado a lo largo de su historia, ha quedado drásticamente <i>atrapado </i>en los estrechos márgenes de esta doctrina.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 3.1pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Con el eclecticismo típico de la posmodernidad, el <i>género</i> se presenta hoy como un <i>cóctel</i> que combina elementos de lo más dispares: cientifismo naturalista, existencialismo, freudomarxismo, estructuralismo, psicologismo, ecologismo, hedonismo, etc., todo ello con la amable apariencia de neutralidad moral y tolerancia. Sin embargo, una vez asumido por el poder político, puede convertirse peligrosamente en un auténtico programa de adoctrinamiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 3.1pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">¿Cuál es el origen de esta ideología? ¿Cómo ha logrado influir tanto en los organismos internacionales? ¿Cuáles son sus autores clave, sus obras de referencia, sus fundamentos supuestamente científicos? Todo ello se responde en el libro, con perspectiva histórica y sentido crítico.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 3.1pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Éste se divide en dos partes: en la primera se exponen ordenadamente los fundamentos teóricos de la teoría de género, empezando por la obra de Simone de Beauvoir, siguiendo con el feminismo radical de los 70, la revolución sexual, el freudomarxismo, etc, hasta acabar con la teoría <i>queer</i> y el actual movimiento <i>cyborg</i>. El autor no sólo explica las ideas en su contexto sociopolítico, sino que relata las vicisitudes personales de sus autores, a veces poco coherentes con sus reivindicaciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 3.1pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">En la segunda parte el autor aborda la <i>puesta en práctica</i> de la ideología: su trascendencia y tratamiento en las organizaciones internacionales, en particular la ONU, su concreción en leyes e instituciones de ámbito nacional, las diversas estrategias políticas y educativas que están en marcha, etc. Paradigma de tales innovaciones es España, que el autor considera principal <i>campo de ensayo</i> de las “políticas de igualdad” (p.175). El libro concluye, por este motivo, con el análisis de algunas leyes españolas recientes sobre educación y salud, cuyas consecuencias están siendo especialmente deletéreas para la familia, el derecho a la vida y la convivencia democrática.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 3.1pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Todas estas críticas se hacen con serenidad y mesura, huyendo de la demagogia política, la descalificación exaltada o el maniqueísmo simplista. No obstante se echa en falta una mirada <i>más amplia y profunda</i> para captar, junto a las <i>sombras</i> de este espeso muro ideológico, los innegables <i>destellos positivos</i> que brillan en él. Ciertamente no es fácil tal criba, pero resulta imprescindible para entablar un verdadero diálogo. Para lograrlo, creo que sería útil hablar más bien de <i>pensamiento de género</i>, como un enfoque que contiene ciertos elementos válidos para analizar los hechos sociales, pero distinguiéndolo netamente de la <i>ideología</i> de género, del todo rechazable por el proyecto de manipulación social que envuelve.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 3.1pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">De entre los mencionados <i>destellos</i> positivos sugiero los siguientes:</span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="color: green;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-MKavXt0y4Ks/TlzBU35W-_I/AAAAAAAAAZE/gNK65fvJX2M/s1600/130%2Bsmile.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5646600597161835506" src="http://4.bp.blogspot.com/-MKavXt0y4Ks/TlzBU35W-_I/AAAAAAAAAZE/gNK65fvJX2M/s320/130%2Bsmile.gif" style="float: left; height: 167px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 130px;" /></a>Algunos aspectos positivos del pensamiento de género<o:p></o:p></span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Como se expone en el libro, el concepto de <i>gender</i> es heredero de una larga y compleja tradición feminista, en la que confluyen planteamientos teóricos y posturas políticas diversas, y a veces manifiestamente contrapuestas. Por tanto, como vocablo de las ciencias sociales,<i> género</i> es polisémico e incluso ambiguo; puede interpretarse de varias maneras y a diversos niveles. De ahí que no podamos aceptarlo ni rechazarlo de plano.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="color: green;">A)</span></b> Para empezar el concepto de <i>género</i>, por discutibles que sean sus connotaciones ideológicas, ha demostrado ser una herramienta <i>técnicamente</i> útil, e incluso imprescindible, en campos como el derecho y la sociología, a fin de analizar y denunciar ciertas estructuras machistas inveteradas en la educación, el trabajo y la familia. Asimismo es indudable que lo que Kate Millet llamaba <i>patriarcado</i> es una realidad, otra cosa son los prejuicios marxistas que limitan su punto de vista y condicionan sus análisis.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="color: green;">B)</span></b> Aunque muchas feministas se hayan servido de los estudios de género para criticar el trabajo del hogar, tachándolo de herramienta del patriarcado, otras, no menos feministas, se han inspirado en tales estudios para cuestionar la rígida dicotomía privado/publico nacida de la revolución industrial, que atribuía <i>por naturaleza </i>las labores domésticas a la mujer. Denunciando el machismo latente en tal planteamiento, los estudios de género han reavivado, paradójicamente, la <i>conciencia profesional del ama de casa</i>, creando el ambiente cultural propicio para que esta opción pueda elegirse con una libertad personal y una responsabilidad social inéditas en el pasado. Desterrando felizmente el concepto de “sus labores”, se ha dado pie a legislaciones que reconozcan el oficio doméstico como auténtico “trabajo”, en pie de igualdad con los demás. (Un paso histórico en este en este sentido se ha dado en la <a href="http://www.ilo.org/ilc/ILCSessions/100thSession/media-centre/press-releases/WCMS_157892/lang--es/index.htm"><span style="color: purple;">última conferencia de la OCDE, en junio de 2011</span></a>)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="color: green;">C)</span></b> Sin llegar a los extremos de la teoría <i>queer</i>, que sencillamente niega la distinción varón/mujer, es claro que el pensamiento de género ha contribuido a <i>flexibilizar la distribución de tareas </i>en la familia, superando la rígida dicotomía entre <i>breadwinner y housewife</i> y despertando la conciencia de la <i>corresponsabilidad</i> en el trabajo doméstico. Algunos, es verdad, interpretan esta <i>corresponsabilidad</i> como abolición de toda diferencia sexual, tachándola de construcción arbitraria del patriarcado. Pero otros la entienden en <i>perspectiva personalista</i>, que no sólo respeta esta diferencia, sino que la realza y profundiza: compartir responsablemente las tareas de la casa, en cuanto que son <i>lenguaje del hogar</i>, hace al varón más varón y a la mujer más mujer. Así entendida, la <i>corresponsabilidad </i>representa un gran avance social al menos en tres áreas: <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 25.65pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">1) <i>Ética</i>, porque ahora percibimos con mayor claridad exigencias morales que con el esquema “sus labores” pasaban inadvertidas (obligación de colaborar, intercambiar, participar, aprender, agradecer, etc).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 25.65pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">2) <i>Pedagogía</i>, porque la corresponsabilidad implica <i>aprender y enseñar el trabajo doméstico,</i> no sólo por parte de todos los miembros de la familia, sino de la sociedad entera. La <i>alfabetización doméstica</i>, en efecto, se revela hoy como ingrediente imprescindible de la cultura y la educación cívica de cada país, presupuesto para el diálogo y la convivencia auténtica entre hombres y mujeres.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 25.65pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">3) <i>Derecho</i>, porque la vida doméstica es la primera escuela de civismo, donde se inculcan valores imprescindibles en todo buen ciudadano, como respeto, responsabilidad, tolerancia y servicio. En esa medida, las tareas compartidas en el hogar inspiran leyes y estructuras justas más allá de él.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="color: green;">D)</span></b> Partiendo igualmente de los estudios de género, un sector notable del feminismo ha defendido, basándose más en dogmas ideológicos que en pruebas científicas, la superioridad absoluta de la <i>coeducación</i> sobre la educación <i>diferenciada</i> (que ellos llaman <i>segregada</i>). Lo cual ha provocado en algunos países leyes manifiestamente injustas, que coartan la libertad de enseñanza y violan la libertad de los padres para elegir la educación de sus hijos.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Ahora bien, a pesar de la carga ideológica de tales programas y de la manipulación política que envuelven, es innegable que han suscitado un debate no sólo interesante, sino necesario, sobre la diferencia sexual en el campo educativo. Muchos profesores de enseñanza media, en efecto, abocados al difícil reto de educar a chicos y chicas juntos, se plantean interrogantes de gran calado antropológico, que en la enseñanza diferenciada no son tan acuciantes: ¿cómo <i>enseñar</i> a los chicos y las chicas a ser lo que son, tratarse como tales, y comunicarse con admiración y respeto mutuos? ¿Cómo <i>aprender</i> a convivir y trabajar con personas del sexo opuesto? ¿Cómo combinar en la vida profesional la igualdad y la diferencia? ¿Qué exigencias de justicia dimanan de lo uno y de lo otro? <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="color: green;">E)</span></b> Ha sacudido, en fin, la conciencia de muchas mujeres, que se habían conformado con una situación objetivamente injusta, y las ha movido a reflexionar sobre su identidad y sus derechos, y a defenderlos. Y entre estas mujeres, beneficiadas por la agitación feminista, están sin duda las mujeres cristianas. Y ha promovido la solidaridad con mujeres oprimidas en todo el mundo, sobre todo en ámbito musulmán. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">PPR</span></span></div>
</div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-64012717982980156112011-08-08T08:49:00.000-07:002012-10-28T09:40:32.690-07:00Frank R. WILSON, La mano<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-TOJEay1XwhU/TkAGPTc9PUI/AAAAAAAAAYE/tznp4MCu6ik/s1600/84-8310-828-3_big.jpg"><span style="font-size: 85%;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5638513593457392962" src="http://1.bp.blogspot.com/-TOJEay1XwhU/TkAGPTc9PUI/AAAAAAAAAYE/tznp4MCu6ik/s320/84-8310-828-3_big.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 200px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 133px;" /></span></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Frank R. WILSON, <i>La mano. De cómo su uso configura el cerebro, el lenguaje y la cultura humana</i>, Tusquets, Barcelona 2002<o:p></o:p></span></span></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Neurólogo y director médico del Peter F. Ostwald Health Program for Performing Artists de la Universidad de San Francisco, Wilson es un científico de amplias miras y un auténtico humanista, como demuestra en esta obra. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">No se limita a estudiar la mano —“milagro biomecánico fruto de la adaptación”— desde sus conocimientos como neurólogo, sino también desde multitud de perspectivas: biología, psicología cognitiva, lingüística, pedagogía y, sobre todo, paleoantropología. Y lo hace de modo ameno y original, ilustrando los argumentos científicos con ejemplos tomados de diversos oficios. Desfilan a lo largo de sus páginas músicos, malabaristas, titiriteros, mecánicos, joyeros, magos, artistas, etc, cuyos testimonios, según nos hace ver el autor, nos remiten al largo proceso evolutivo en que se formaron, en fecunda interacción, la mano, el cerebro y el lenguaje.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Para Wilson, en efecto, resulta incuestionable que esas tres aptitudes, habilidad manual, pensamiento y lenguaje, han <i>coevolucionado</i> hasta la forma actual en el <i>homo sapiens sapiens, </i>en un proceso cuya complejidad aún estamos lejos de comprender. «Nunca entenderemos —afirma— qué es la inteligencia hasta que no podamos establecer de qué modo están interconectados bipedismo, braquiación, interacción social, acicalamiento personal, ambidextria, lenguaje y uso de herramientas, articulación de ensilladura del quinto metacarpo, neuronas “de comunicación” en el córtex parietal del cerebro, neurotransmisores inhibitorios, clados, codones, secuencias de aminoácidos, etcétera». (p.169)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-RXysB-kusVs/TkAG2yc8WJI/AAAAAAAAAYM/BpowMW-BhTc/s1600/homo_habilis_003.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5638514271793731730" src="http://2.bp.blogspot.com/-RXysB-kusVs/TkAG2yc8WJI/AAAAAAAAAYM/BpowMW-BhTc/s320/homo_habilis_003.jpg" style="float: left; height: 200px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 192px;" /></a>En otras palabras, para Wilson nuestro desarrollo cognitivo, emocional, lingüístico y psicológico como especie diferenciada sería fruto de nuestra actividad manual, una actividad que rebosa pensamiento, comunicación, simbolismo y creatividad. Son lo que él llama <i>raíces físicas ocultas de la aptitud humana</i>: «Ahora estoy absolutamente convencido de que estas raíces son más que profundas y más que antiguas. Vienen de muy abajo y muy atrás en el tiempo, desde mucho antes del alba de la historia humana, desde los orígenes mismos de la vida primate en este planeta» (p. 20)</span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">El fenómeno es demasiado complejo para explicarlo desde una sola ciencia, por lo que es necesario acercarse desde diversos ángulos: «El movimiento corporal y la actividad cerebral son funcionalmente interdependientes, y su sinergia está tan poderosamente formulada que ninguna ciencia o disciplina puede explicar por sí sola la destreza o la conducta humanas. De hecho, no es nada obvio que ésta sea una cuestión <i>científica</i>. La mano está tan ampliamente representada en el cerebro, sus elementos neurológicos y biomecánicos son tan propensos a la interacción y la reorganización espontánea, y los motivos y esfuerzos que dan lugar a los usos individuales de la mano tienen unas raíces tan profundas y extensas, que debemos admitir que estamos tratando de explicar un imperativo básico de la vida humana». (p. 23)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Los expertos juzgarán mejor la consistencia científica de esta obra, y el rigor y oportunidad de sus extensas notas, pero es indudable que apunta a cuestiones muy actuales del </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">trabajo y la educación. Su tesis fundamental —la interdependencia entre labor manual, actividad intelectual y trato social— refuerza la concepción <i>holística </i>del trabajo, que defienden hoy muchos sociólogos, educadores, empresarios y filósofos, caracterizada por la integración de lo manual y lo intelectual, lo cuantitativo y lo relacional, lo corporal y lo social. Como se dice en las últimas líneas de libro (cfr p. 310), el verdadero hombre no es menos <i>hábilis</i> que <i>sapiens</i>, más aún, debería llamarse <i>homo hábilis ludens sapiens</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">PPR</span></span></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-4284720230634028632011-07-23T08:36:00.000-07:002012-10-28T09:38:41.067-07:00Manuel GARCÍA MORENTE, Ensayo sobre la vida privada<span style="font-size: 11;"><span style="font-family: Verdana;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-8dMwOQVL8VU/TirtbBM6SsI/AAAAAAAAAXs/zgc6NyX1r58/s1600/150-Ensayo%2Bvida%2Bprivada.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5632575332415064770" src="http://3.bp.blogspot.com/-8dMwOQVL8VU/TirtbBM6SsI/AAAAAAAAAXs/zgc6NyX1r58/s320/150-Ensayo%2Bvida%2Bprivada.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 211px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 150px;" /></a> </span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 11;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">Manuel GARCÍA MORENTE, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensayo sobre la vida privada</i>, Excerpta philosophica 4, Facultad de filosofía Universidad Complutense, 2ª ed.,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Madrid 1992. (También publicado en Ediciones Encuentro, 2001)<o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: 11;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">García Morente (1986-42), el insigne filósofo de la escuela de Madrid, se ocupa en este breve estudio del trato personal, la amistad, el amor, la soledad y el ensimismamiento creativo. Todo ello lo engloba bajo el término de “vida privada” y lo contrapone a lo que llama “vida pública”, es decir, al trato más o menos formal de las relaciones sociales.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">Ya en esta confrontación y terminología se insinúa el principal defecto de la obra. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">En primer lugar, nos parece inexacto llamar “vida privada” a estos aspectos de la existencia marcados por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intimidad personal</i>, y que habría que llamar más bien “vida íntima” o “relaciones personales”. La amistad, con todos sus matices y variedades, es ciertamente un fenómeno de la vida privada, pero no toda “vida privada” tiene esta riqueza y profundidad. Basta pensar en los actuales reality shows televisivos, donde la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">privacy</i> es sinónimo de ramplonería y vulgaridad. No estamos de acuerdo, pues, con afirmaciones del tipo: «Cuanto más privada es nuestra vida, más auténtica y verdadera es; más nuestra, más propia, inconfundible y única» (p. 35). Privacidad no es, en absoluto, sinónimo de intimidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">Más inexacto aún nos parece la afirmación de que «En la relación pública el hombre no es persona, sino cosa», (p. 29), y por tanto el trato social es esencialmente “despersonalizado”, carente de significado humano: “(una) costra exterior de formas fijas, de conducta estereotipadas, de cosas naturales, en suma (biológicas y sociales), que envuelven la auténtica persona libre» (p. 25). No habría que esperar, por tanto, ningún enriquecimiento personal de este ámbito de la vida; sólo recurriríamos a él por razones estrictamente utilitarias.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;"></span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">En esta exagerada dicotomía entre lo público y lo privado, que en algunos puntos raya lo grotesco, Morente se demuestra deudor de la antropología ilustrada, de corte dualista. Una naturaleza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cosificada</i>, reducida a objeto empírico, se contrapone a un sujeto intimista y desencarnado. La naturaleza sería aquí esa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">costra</i> del trato público, que recubre y oculta a la persona, agazapada en ella. <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">Desconectando ambos órdenes, lo personal de lo social, lo íntimo de lo comunitario, Morente los desnaturaliza y empobrece. Se proponía con su ensayo ponderar las excelencias de la intimidad, pero a la postre la deforma, cortándole las alas.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-size: 11pt;"><span style="font-size: 100%;">En perspectiva doméstica<o:p></o:p></span></span></b></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">La tesis de Morente pensamos que no refleja la realidad, sino que denota más bien un exceso de abstracción intelectualista. Pues entre lo público y lo privado existe una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">continuidad natural</i>, un intercambio incesante y necesario, por el que ambas esferas de la vida se retroalimentan. Entre la casa y la calle, entre hogar y sociedad, se da una saludable ósmosis cuyo fundamento es la persona. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">La persona es simultáneamente íntima y social, crece hacia fuera al tiempo que hunde sus raíces dentro de sí; cuanto más se adentra, más se exterioriza, y viceversa. En cambio la dicotomía privado/público ignora este dinamismo espiritual, al menos cuando se formula en sentido rígido y estrecho, como hace Morente. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">Esta observación es particularmente oportuna hoy, que se pretende, no sólo encuadrar a la familia en el ámbito privado, sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">definirla</i> como realidad eminentemente privada, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reducirla</i> a pura privacidad, negándole su proyección social. </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;">Y no es así. La familia, que es lugar por antonomasia de la intimidad personal, es al mismo tiempo sociedad originaria, y también —como dice R. Alvira—, constitutivo y constituyente esencial de toda sociedad humana. </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 11pt;"><span style="font-size: 85%;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">PPR</span><span style="color: #003366;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
</span></span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-51723925514822635432011-07-22T11:14:00.000-07:002012-10-28T09:39:48.362-07:00Rafael CORAZÓN, Filosofía del trabajo<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-family: Verdana; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: 'Lucida Sans Unicode';"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: 'Lucida Sans Unicode';"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: 'Lucida Sans Unicode';"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: 'Lucida Sans Unicode';"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: 'Lucida Sans Unicode';"><span style="font-family: Verdana; font-size: 85%;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-uRGwBthNn8Y/Tim_VcpiK6I/AAAAAAAAAXk/2JxCxcJzUlo/s1600/Filosof%25C3%25ADa%2Btrabajo.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5632243184192072610" src="http://3.bp.blogspot.com/-uRGwBthNn8Y/Tim_VcpiK6I/AAAAAAAAAXk/2JxCxcJzUlo/s320/Filosof%25C3%25ADa%2Btrabajo.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 222px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 150px;" /></a></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Rafael, CORAZÓN, <i>Filosofía del trabajo</i>, Rialp, Madrid 2007, 164 págs<o:p></o:p></span></span></b></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">El autor es doctor en Filosofía y Letras y profesor de Filosofía en un Instituto de Málaga; es autor de unos veinte libros y numerosos artículos en revistas especializadas.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">En esta obra sigue de cerca a los filósofos Leonardo Polo y Robert Spaemann; de ellos se insertan en el texto amplias citas, lo que vuelve la lectura algo fatigosa.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">La obra se divide en tres partes:<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 28.5pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">I. El hombre y el mundo<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 28.5pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">II. La dimensión objetiva del trabajo<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 28.5pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">III. La dimensión subjetiva del trabajo<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">En la primera se indaga en la esencia del trabajo en el contexto de la relación del hombre con el mundo. Para la tradición griega esta relación consiste principalmente en el <i>tener</i>: el hombre, dice Aristóteles, es el ser que <i>tiene logos</i> (inteligencia), que <i>se tiene</i> a sí mismo mediante las virtudes (hábitos), y que <i>tiene objetos</i> (habita lugares, confecciona y usa herramientas, etc). El trabajo se encuentra al servicio de esta última posesión, la de los objetos de la naturaleza. Pero esta no es la forma de posesión más elevada y dignificante, sino la que se adquiere con la conducta virtuosa (<i>praxis</i>), característica de los hombres sabios y los auténticos ciudadanos. En cambio el trabajo manual (<i>poíesis</i>), es secundario y accesorio, incluso vergonzoso, ya que sirve para cubrir unas necesidades que nos asemejan a los animales; por eso mismo debe reservarse a los a los esclavos. Se abre así una brecha entre trabajo y contemplación, poíesis y theoria, que perdurará hasta la Edad Moderna. No obstante, con la llegada de Cristianismo este dualismo se suaviza, ya que Cristo mismo trabajó, pero subsiste el menosprecio del trabajo manual (oficios serviles) en favor de las artes liberales, orientadas a la contemplación (teoría).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: small;">En la Edad Moderna el planteamiento del trabajo es diametralmente opuesto. Ya no consiste en una relación con la naturaleza —ya se trate del sabio o del esclavo—, sino en una afirmación de la libertad autónoma. Trabajar es hacerse a sí mismo. «Kant advierte, por ejemplo, que no es la sabiduría la fuente de la dignidad humana, sino la libertad, gracias a ella el hombre se hace autónomo, dueño de sí mismo, independiente.» (p. 37).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">En las partes II y III del libro se expone más detalladamente esta concepción moderna de trabajo, que es la que nos envuelve en la actualidad. Lo resumiremos esquemáticamente en los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 14.25pt; text-indent: -14.25pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">— En la época moderna el trabajo se concibe como <i>autorrealización</i>. El hombre se crea a sí mismo con su libertad.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 14.25pt; text-indent: -14.25pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">— Cambia la idea de naturaleza. «En la época moderna la naturaleza pierde su entidad y se transforma en <i>objeto</i>, en producto, en el campo en el que el hombre puede actuar a su antojo, porque no tiene más valor que el que él quiera darle» (p. 94)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 14.25pt; text-indent: -14.25pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">— Si antes la naturaleza era raíz de la actividad humana, y por tanto del trabajo, ahora ocurre a la inversa: el trabajo se despliega al margen, o incluso en contra de la naturaleza; ésta es su punto de partida, el <i>terminus a quo </i>de la libertad. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 14.25pt; text-indent: -14.25pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">— Como consecuencia, la persona ya no se humaniza mediante sus <i>hábitos</i> morales sino con sus <i>producciones</i>. Ya no se posee por las virtudes (por las que era <i>causa sibi, </i>causa para sí) sino por el resultado de su trabajo, convirtiéndose en <i>autoproducto</i> (<i>causa sui, </i>causa de sí).<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 17.1pt; text-indent: -17.1pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">— Y dado que los productos son <i>posesiones</i>, el auténtico hombre es, ante todo, <i>propietario </i>(p. 49). Ser equivale a tener, y se es más en la medida que se posee más (p. 95). <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 14.25pt; text-indent: -14.25pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">— Como los productos son objetos y no personas, es decir, medios y no fines, la citada actitud abre las puertas al <i>hedonismo</i> y el <i>utilitarismo</i> (primacía de las cosas sobre las personas, tratar a las personas como cosas), y sienta las bases del consumismo actual. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 14.25pt; text-indent: -14.25pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">— Paradójicamente el medio se convierte en fin. Es lo que el profesor Leonardo Polo llama “el principio del resultado”. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 14.25pt; text-indent: -14.25pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">—De todo ello surge una <i>nueva ética</i>. La felicidad ya no consiste en el <i>ser</i> sino en el <i>tener</i>, y por eso se persigue, no la <i>vida buena</i>, que era el ideal clásico, sino la <i>buena vida</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 14.25pt; text-indent: -14.25pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">— En el mundo clásico (Platón, Aristóteles) la poíesis estaba orientada a la praxis. En la modernidad se invierte el orden, lo que implica que la ética cede su papel a la técnica. La felicidad deviene así una técnica y un producto. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 14.25pt; text-indent: -14.25pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">— La poíesis, o sea el trabajo, pierde su valor intrínseco en cuanto cultivo simultáneo del mundo y de la persona, como un diálogo constructivo entre ambos; ahora su valor se mide por su resultado práctico. Trabajar es producir. Y producir es crear realidades con valor de cambio, traducibles en magnitudes económicas. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">El autor crítica con agudeza esta visión pobre y deshumanizadora, pero también aporta nuevas perspectivas para entender el trabajo en toda su riqueza. Al final del libro da pistas para reconciliar trabajo y contemplación, superando así la vieja dicotomía clásica (p. 144-148). Y ofrece las claves para una auténtica ética del trabajo, centrada en la persona y su comunión con los demás.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="color: red;">En perspectiva doméstica<o:p></o:p></span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">La lectura del libro me sugiere algunas reflexiones en el marco de una Teoría del Hogar. Las enumero a continuación.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>1 <o:p></o:p></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">En la modernidad, como hemos visto, trabajo y naturaleza se presentan en contraposición: donde empieza uno acaba el otro. Por consiguiente, una labor realizada <i>en continuidad con la naturaleza</i>, siguiendo sus pautas y reforzando sus tendencias no podrá considerarse nunca un verdadero trabajo. Y esto es justamente lo que sucede con el trabajo del hogar. Más aún, el ama de casa, por el hecho de serlo, estaría renunciando a su humanidad y quedando “absorbida” por la naturaleza. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Aquí reside, como vemos, uno de los antecedentes teóricos del actual menosprecio por el hogar (el otro antecedente es el intelectualismo de la tradición griega). El feminismo contemporáneo lo hará suyo y lo divulgará mediante fórmulas incisivas y eficaces. Así, Simone de Beauvoir incorporará al vocabulario feminista el término <i>inmanencia</i> para referirse a las tareas del hogar, esa especie de entierro en vida, que se opone a la <i>trascendencia</i>, es decir, la actividad profesional y política. En la misma línea, Hanna Arendt, distinguirá el <i>labor of our body</i> (tareas dirigidas a satisfacer las necesidades básicas) del <i>work of our hands</i> (las demás labores, que constituyen el <i>auténtico trabajo</i>); lo primero es propio del <i>animal laborans</i> (¡eso sería el ama de casa!), y lo segundo, del <i>homo faber</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Se trata, evidentemente, de un prejuicio ideológico del todo anacrónico y rechazable hoy día, que impide captar el mundo del trabajo en toda su riqueza. Y no sólo eso sino que, por muy común que sea en el discurso feminista, este lenguaje conserva y perpetúa un inequívoco sesgo sexista, propio de su origen ilustrado.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>2<o:p></o:p></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Según hemos visto, el planteamiento moderno del trabajo lleva consigo y refuerza una cierta antropología, una determinada idea del hombre. Es el hombre autorrealizado en sus productos, el hombre-propietario, volcado en las cosas más que en las personas. Es evidente que alguien así camina hacia la soledad y la destrucción. Sobre este trasfondo es donde la luz del hogar resplandece hoy con más fuerza que nunca. Entendido como <i>comunidad y escuela de trabajo</i>, el hogar desempeña en la actualidad, a mi juicio, un papel <i>propedéutico</i> de cara a todas las profesiones: es punto de referencia necesario para revertir la lógica utilitarista. En el hogar, en efecto, se enseña a referir las cosas a las personas, los medios a los fines; allí es donde se aprende que el hombre dependiente y relacionado es más fuerte y más eficaz, y mejor ciudadano, que el hombre autosuficiente y utilitarista. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>3<o:p></o:p></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Otra consecuencia negativa del trabajo reducido a producción, del trabajo definido y medido por sus productos, es el oscurecimiento de la noción de <i>servicio</i>. El verdadero <i>servicio</i>, en rigor, nunca podrá ser un <i>producto</i>, y mucho menos una <i>mercancía</i>. Sin embargo sí que es un ingrediente de todas las <i>profesiones</i>, en especial las del sector terciario. En efecto, el concepto de <i>profesión</i> (de <i>profiteor</i>, ‘declararse, comprometerse’) es, desde el punto de vista antropológico, perfectamente coherente con el de servicio. Más aún, el servicio <i>personal</i> tiende de suyo a materializarse en trabajo y proyectarse en el bien común. Hay, por consiguiente, multitud de aspectos de <i>servicio personal</i>, que deben considerarse como ingredientes lógicos y necesarios de muchas profesiones, tal vez de todas. Me refiero a elementos de tipo emocional y relacional como la amabilidad, la fidelidad, la confianza, la ternura, la empatía, la abnegación, la elegancia, la admiración, etc. También aquí el hogar está llamado a cumplir una función propedéutica de primera categoría.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 34.45pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">PPR</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-87763874554144155762011-07-17T02:25:00.000-07:002012-10-28T09:55:29.143-07:00María Teresa MARTÍN-PALOMO, Domesticar el trabajo<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Cmv_WnExpko/TiKz85mzMeI/AAAAAAAAAXI/okfUJopWsm0/s1600/home.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5630260343003623906" src="http://3.bp.blogspot.com/-Cmv_WnExpko/TiKz85mzMeI/AAAAAAAAAXI/okfUJopWsm0/s320/home.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 199px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 142px;" /></a> <br />
<div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11pt;">MARTÍN-PALOMO, María Teresa, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Domesticar el trabajo: una reflexión a partir de los cuidados</i>, en <u>Cuadernos de relaciones Laborales</u>, Vol. 26, núm. 2, 2008, pp. 13-38</span></b><span style="font-size: 11pt;">, disponible en <a href="http://www.ucm.es/BUCM/revistas/rla/11318635/articulos/CRLA0808220013A.PDF">este link</a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">La autora es investigadora en la Facultad de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Carlos III de Madrid.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Excelente estudio sociológico sobre el trabajo femenino en la actualidad, concretamente sobre las fronteras —problemáticas y difusas— que median entre trabajo doméstico y trabajo remunerado en nuestras sociedades posmodernas. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Con documentación selecta y actualizada, y con indudable amplitud de miras, la autora desbroza un terreno oscurecido por prejuicios e inercias mentales, y privado desde hace siglos de las necesarias herramientas conceptuales para explorarlo. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Su estudio, en efecto, pone de manifiesto cómo la identificación de trabajo con empleo, nacida en los albores de la revolución industrial (p. 16), ha conducido a menospreciar o, sencillamente ignorar, la peculiar aportación de la mujer a la construcción social. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Ofrezco a continuación un resumen del artículo que divido en cinco <span style="mso-spacerun: yes;"></span>partes:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">I. <span style="mso-spacerun: yes;"></span>El concepto de domesticación<o:p></o:p></span></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">II. Los rasgos domésticos extensibles a cualquier trabajo<o:p></o:p></span></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">III. El concepto moderno, o sea, obsoleto, de trabajo<o:p></o:p></span></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">IV. Los cuidados que domestican el trabajo<o:p></o:p></span></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Al final incluiré un último punto:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">V. Opinión personal</span></span></i><br />
<a name='more'></a></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;"> </span></span></b></div>
<div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">I. El concepto de domesticación<o:p></o:p></span></span></b><br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">El estudio se sitúa en la línea de los estudios de género, empeñados desde hace décadas en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ampliar el concepto </i>usual<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> de trabajo</i> por estar marcado desde su origen —la revolución industrial— por un sesgo sexista (p. 17). Este viejo concepto configura el trabajo según cuatro dicotomías que, además de injustas para con la mujer, no reflejan la situación laboral del siglo XXI:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">trabajo masculino / trabajo femenino<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">remunerado / no remunerado <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">productivo / reproductivo<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">ámbito público / ámbito privado <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Frente a ello la autora propone el concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">domesticación del trabajo</i>, con el que se intenta caracterizar cierto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">planteamiento global </i>frente a cualquier trabajo, que abarca tanto el remunerado como el no remunerado, el productivo como el reproductivo, y que tiende puentes entre el ámbito público y el privado. La idea surge en el contexto de las reflexiones multidisciplinares acerca del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuidado</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethics of care</i>, cfr post sobre <a href="http://inventandoelhogar.blogspot.com/2011/06/carol-gilligan-y-la-etica-del-cuidado.html">Carol Gilligan</a>), que ha gozado de amplia repercusión en el campo de la sociología.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11pt;">Domesticar</span></i><span style="font-size: 11pt;"> quiere decir, por tanto, reconocer el valor social y económico de ciertos componentes relacionales, emocionales y morales, presentes ante todo en la labor doméstica, pero también en todo trabajo, y hasta ahora menospreciados. Componentes, como es obvio, en los que la mujer desempeña un papel crucial. El trabajo será así tanto más valioso socialmente, o lo que es lo mismo, tanto más <i style="mso-bidi-font-style: normal;">auténtico</i>, cuanto más <i style="mso-bidi-font-style: normal;">domesticado</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">«El abordar los cuidados como trabajo —añade la autora— implica, al menos, tres cuestiones de diferente índole: <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">a) revisar el concepto que se afianza en el siglo XVIII y que lleva implícito un determinado tipo de división sexual del trabajo, que supone una valoración desigual del mismo según quien lo desarrolle; <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">b) reconceptualizar el trabajo para adaptarlo a los importantes cambios sociales que se han producido dentro y fuera de los hogares; y <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">c) recuperar el valor social que tienen los cuidados para la vida, no sólo en términos de tiempo o de dinero sino también a nivel ético» (p. 17)<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">III. Los rasgos domésticos extensibles a cualquier trabajo<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Antes de explicar cómo los cuidados “domestican el trabajo” (p. 34), la autora enumera ciertas características, presentes en el trabajo remunerado actual, que permiten su engarce con el doméstico. Es decir, es posible identificar inequívocos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rasgos domésticos</i> —la expresión es nuestra— en el mundo laboral contemporáneo, que propician un cierto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diálogo</i> entre los dos ámbitos: un intercambio de ideas, estrategias, prácticas y actitudes.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Estos rasgos son al menos tres:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">1) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fragmentación</b>: Los trabajos remunerados son cada vez más elásticos, fragmentados y dispersos, lo que les asimila a la variedad y plasticidad del trabajo doméstico.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">2) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Flexibilidad</b> en las condiciones laborales, sobre todo en la disponibilidad horaria. Los trabajos de hoy en día participan de la ubicuidad y la polivalencia que aportan las nuevas tecnologías. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">3) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Doma. </b>Con esta palabra, cercana semánticamente a ‘domesticar’, alude la autora al necesario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dominio del afecto</i> para desempeñar con competencia ciertas funciones. Hay tareas, en efecto, que requieren modelar el carácter, no sólo por razones éticas sino estrictamente profesionales. Esta dimensión del trabajo es cada vez más valorada en la actualidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">En otras palabras, por su propio dinamismo el trabajo remunerado presenta hoy <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formas domésticas</i>, tiende a “mirarse en el hogar” más que en la empresa o, al menos, en la empresa tal como se concebía en el siglo pasado. A continuación la autora describe con agudeza el contexto en que tienen lugar estos cambios:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">«Todos estos procesos están interconectados con cambios importantes en el mercado laboral, donde el trabajo se desagrega, se deslocaliza, se rompen las fronteras entre manual e intelectual-creativo, cambian las formas de gestionar los procesos productivos y la implicación de las personas, por efecto de la desregularización, la flexibilización y la terciarización, así como el impacto de la globalización y de la generalización de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. Aunque hasta el momento continúa siendo el eje sobre el que se adscriben derechos, obligaciones y garantías, el trabajo remunerado ha perdido centralidad como lugar de reconocimiento simbólico, eje de ciudadanía y núcleo de los derechos sociales» (p. 20).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">IV. Los cuidados que domestican el trabajo<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Una vez explicadas las condiciones en que se da la “domesticación”, a saber, la similitud con el hogar inherente a cualquier trabajo y la coyuntura sociocultural que refuerza tal afinidad, la autora expone el contenido específico de los cuidados. ¿Qué hay en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i> que transfigura desde dentro cualquier oficio y lo asimila a la labor doméstica? Se señalan básicamente tres contenidos, los cuales pueden darse simultáneamente, más aún, son en realidad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tres dimensiones </i>del cuidado real: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">materiales, afectivos y morales</i>:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;"><u><span style="font-size: 11pt;">1) MATERIALES</span></u><span style="font-size: 11pt;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Constituyen la parte más “objetiva” de los cuidados, la más visible sociológicamente, y la más traducible a magnitudes económicas. En el hogar estos contenidos son los relacionados con la oferta y consumo de servicios; son las tareas domésticas en cuanto susceptibles de ser ejecutadas por empleados a cambio de una retribución. No obstante, a pesar de su objetividad, los cuidados materiales que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de hecho</i> requiere el hogar son muy difíciles de enumerar y precisar por razones que explica muy bien la autora:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">«En el ámbito doméstico-familiar, se consuma un determinado tipo de relación entre personas: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la disponibilidad permanente de tiempo de las mujeres al servicio de la familia</i>. Esta relación de servicio que caracteriza a los cuidados no se circunscribe al núcleo conyugal o al hogar sino que atraviesa el conjunto de la red familiar. En los cuidados la actividad no se puede acotar fácilmente en horas o en jornadas, las tareas que implica requieren diversos niveles de ejecución, de cualificación y de responsabilidad, versatilidad que difícilmente se encuentra como cualificación profesional en ningún puesto de trabajo remunerado. Muchas actividades domésticas se ejecutan de forma simultánea o secuencialmente con una dedicación constante, constituyen un ‘mundo temporal contingente’, dependiente y sometido las demandas ajenas. Por ello, no ha dejado de estar rodeado de problemas tanto el hacerlo visible como su medición y valoración… De hecho, de esta invisibilidad y discreción depende su éxito en tanto que los cuidados se hacen notar cuando algo falla, cuando faltan o no se cubren adecuadamente. Por ello, se ha señalado que su invisibilidad presenta un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">déficit crónico de reconocimiento ordinario</i>» (p. 23-24).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<u><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">2) EMOCIONALES <o:p></o:p></span></span></u></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Estos cuidados (que como digo pueden coincidir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">externamente</i> con materiales) se refieren a la dimensión emocional de las relaciones personales: calidad humana, preocupación por el otro, admiración, amabilidad, etc. Aquí indudablemente se encuadran —aunque no los menciona la autora— los aspectos estéticos y lúdicos del cuidado; la exigencia de un ambiente festivo donde brille la excelencia humana. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 11pt;">En este punto la autora se remite a diversas obras de la socióloga feminista Arlie R. Hochschild, pionera en lo que ha dado en <span style="mso-spacerun: yes;"></span>llamarse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociología de las emociones</i>. Para Hochschild, que lanzó su teoría en 1975, las emociones son una vía de conocimiento imprescindible de cualquier fenómeno social. Habla por ejemplo de </span><i><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPS-ItalicMT;">trabajo emocional</span></i><span style="font-size: 11pt;"> para referirse al manejo de los propios sentimientos y emociones que requieren ciertas tareas (y en cierto modo, todas). Lo ilustra con el ejemplo de las azafatas, para las cuales la sonrisa es una auténtica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">herramienta de trabajo</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">En este contexto cobra relieve la práctica del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">coaching </i>(entrenamiento, adiestramiento), frecuente en tanto en el mundo deportivo como en el empresarial. En efecto, en la medida en que el trabajo de calidad integra habilidades emocionales, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">coaching</i> se revela una herramienta imprescindible para adquirirlas y compartirlas.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 2.85pt;">
<span style="font-family: Verdana;"><u><span style="font-size: 11pt;">3) MORALES</span></u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11pt;"> <o:p></o:p></span></b></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Por último la autora señala los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuidados morales</i>, que son los concernientes a la educación y la disciplina, el sentido del deber y la responsabilidad, los valores que deben custodiarse y enseñarse: abnegación, sacrificio, fidelidad, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 14.25pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Es muy acertado señalar esta dimensión del cuidado, pero la descripción de su contenido nos parece errónea. En este punto la autora —según creemos— cede acríticamente al relativismo moral y cultural, típico de la dogmática de género. Lo explicaré más despacio en el apartado 5, en que doy mi opinión sobre el artículo.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 2.85pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Estos tres aspectos del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i> son la clave de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">domesticación del trabajo</i>, pues permiten, en el plano teórico, ampliar su definición y sus límites, y en el práctico, enriquecer su contenido y humanizar su ejercicio. Y además, por supuesto, conducen a un reconocimiento más justo y realista de la labor de la mujer y de su papel en la sociedad.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">V. Mi opinión sobre el artículo<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 2.85pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Como he dicho, me parece un trabajo de calidad y muy esclarecedor, al menos para los no especialistas en sociología como yo. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Saca a la luz la riqueza profesional latente en el trabajo doméstico, y denuncia su olvido por culpa de un concepto de trabajo, estrecho y machista, nacido de la modernidad ilustrada. El hogar aparece así como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">faro</i> iluminador todas las profesiones y fuente de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">buenas prácticas</i> profesionales. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Otro acierto consiste en subrayar el carácter cambiante y flexible de los límites entre lo privado y lo público. En la actualidad, en efecto, dichas fronteras «se transforman, son permeables, son borrosas» (p. 55). Lo cual juega a favor de un despliegue más amplio y visible del talento femenino, que conviene fomentar, precisamente, mediante la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">domesticación</i> del trabajo. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Esta observación, por otro lado, pone en evidencia a quienes insisten, obsesivamente, en perpetuar la dicotomía privado/público como presupuesto inamovible de la convivencia cívica y la democracia (pienso por ejemplo en el profesor Peces Barba).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Además de falta de realismo, esta postura implica una clara aceptación el sesgo sexista inherente a tal dicotomía. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">El punto menos acertado del trabajo, a mi juicio, es el apartado sobre los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuidados morales</i> (pp. 26-27). En él se concibe la moral como «aquellas construcciones que definen lo que está bien y lo que está mal, lo que es bueno y lo que es malo, lo que se considera valioso, correcto, apropiado para una convivencia justa» (p.27). Las normas y valores serían, pues, meras construcciones sociales y por tanto «los cuidados parecen demandar para su estudio una suerte de etnografía moral, que permita estudiar los contenidos y expresiones morales en relación a la acción» (ibídem). ¿Realmente es esto “la moral”? ¿Puede fundarse sobre ello un verdadero <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuidado</i> de la persona? <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Pues una moral relativista —concebida como mera construcción, sin referencia objetiva— no sólo carece de interés para a la sociología, sino que acaba engullida por ella: lo moral viene a identificarse con lo sociológico. Es lástima que, después de ponderar con tanto acierto las emociones en cuanto iluminadoras de las relaciones sociales, ahora se pierda de vista su conexión con una ética abierta a la verdad del hombre. De este modo las emociones se quedan en simples <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estados subjetivos, </i>no intencionales, carentes de sentido humano, incapaces de apuntar a las personas y sus relaciones. Así concebidas difícilmente pueden integrarse en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuidados</i>, más bien son para ellos un elemento perturbador.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Por otro lado, si los cuidados están en función de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">etnografía moral</i>, como dice la autora, acabaríamos admitiendo comportamientos objetivamente aberrantes, por más que estén moralmente —etnográficamente— consolidados, como la mutilación genital femenina, el matrimonio forzoso o los castigos físicos a la esposa.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Cuando no existe naturaleza humana sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">naturalización</i> (p. 28), sólo queda como punto de referencia firme para comprender quién es el hombre… el más inestable y voluble de todos: el hecho social. No es extraño, pues, que la autora considere el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deber ser</i> de los cuidados, su aspecto moral, como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objeto escurridizo</i> (p. 28). <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">Es cierto que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">idea de naturaleza</i> no puede concebirse sin alguna <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formulación cultural</i> (palabras, conceptos, interpretaciones, teorías, convenciones), sin embargo no por eso debemos aceptar que la naturaleza misma sea una construcción, mera invención arbitraria, como pretende la dogmática de género.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Resea" style="margin: 0cm 8.8pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana;">PPR</span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-29235733831237612072011-07-11T11:10:00.000-07:002012-10-28T10:01:15.297-07:00Georges VIGARELLO, Lo limpio y lo sucio<a href="http://1.bp.blogspot.com/-FP9MgFVMVrQ/Th1Wf0LKShI/AAAAAAAAAWE/EmazHDyNR4k/s1600/www_gratodo_com.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628750213864376850" src="http://1.bp.blogspot.com/-FP9MgFVMVrQ/Th1Wf0LKShI/AAAAAAAAAWE/EmazHDyNR4k/s320/www_gratodo_com.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 193px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 135px;" /></a> <span style="font-family: Verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Georges VIGARELLO, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo limpio y lo sucio. La higiene del cuerpo desde la Edad Media </i>(Tit. orig. </span></b><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Le propre et le sale: L'hygiene du corps depuis le Moyen Age</span></i></b><b><span style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">)</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;">, Alianza 1991, 323 págs</span></b><span style="font-size: 10pt;">. <o:p></o:p></span></span><br />
<div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">El libro se puede descargar íntegramente en pdf en varios sitios de Internet, por ejemplo </span><a href="http://www.4shared.com/get/-hW0Nz7w/Vigarello_Georges_-_Lo_limpio_.html"><span style="color: purple; font-family: Verdana;">aquí</span></a><span style="font-family: Verdana;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Historiador y sociólogo francés,<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Georges Vigarello</span> (1941) trabaja en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales de París (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">École des hautes études en sciences sociales</i>) y ha demostrado en este y otros estudios un interés particular por lo que podría llamarse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociología del cuerpo, </i>es decir, la representación del cuerpo en las diversas épocas y culturas.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">El libro que reseñamos se publicó en Francia el año 1985. En él se describen los usos y concepciones de la higiene personal hasta finales del siglo XIX. Aunque el título hace pensar en un ámbito de estudio más general, el autor se ciñe a la sociedad francesa, y más en concreto la parisiense. Si bien limitadas a este escenario, sus fuentes son abundantes y variadas: tratados de higiene, urbanidad y moral, normas administrativas, novelas, inventarios patrimoniales, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">El autor analiza con gran perspicacia las sutiles interrelaciones entre elegancia, sentido del pudor, avances científicos y técnicos, convenciones sociales, y cambios políticos. Todo ello, según Vigarello, va configurando en cada época el concepto de “limpieza corporal”, con variaciones verdaderamente notables.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">En el siguiente esquema resumo lo más escuetamente posible el contenido del libro. Después de ello expondré mi opinión sobre él, e intentaré sacar algunas conclusiones desde la óptica de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Teoría del hogar</b>.</span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: red; font-size: 10pt;">1. RESUMEN DEL CONTENIDO</span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-size: 10pt;">:<o:p></o:p></span></b></span></div>
<br />
<div class="Francesa" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">PRIMERA PARTE: Del agua festiva al agua inquietante<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">En esta parte se analiza la idea de limpieza corporal en Francia durante los siglos XV y XVI. Es una época dominada por el temor a la peste, que se abate en sucesivas oleadas sobre Europa. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Estaba muy difundida entonces, según el autor, la concepción del cuerpo humano como materia porosa, al modo de una esponja, la cual, del mismo modo que transpira hacia fuera (el sudor), también absorbe los líquidos y gases circundantes. Esto ocurriría especialmente en el baño, el cual dilataría los poros de la piel, dando lugar a una peligrosa ósmosis entre el interior y el exterior del cuerpo. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Esta creencia llevó a la población francesa a desconfiar del baño y evitarlo sistemáticamente, ya que el agua, abriendo los poros, permitiría que se infiltrara en el cuerpo la peste. El agua haría al cuerpo más vulnerable, exponiéndolo a los miasmas que flotan por el aire. De este modo, y por extraño que parezca, la lucha contra la peste y otras infecciones condujo a cerrar los pocos baños públicos que quedaban en París desde la Edad Media. Así lo dice un documento de la época: <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Cita" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 10pt;"><i>«Conviene prohibir los baños, porque, al salir de ellos, la carne y el cuerpo son más blandos y los poros están más abiertos, por lo que el vapor apestado puede entrar rápidamente hacia el interior del cuerpo y provocar una muerte súbita, lo que ha ocurrido en diferentes ocasiones» </i></span><span style="font-size: 10pt; font-style: normal;">(p.22).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Evidentemente, si así sucedía con los baños públicos, aún más con los privados. Hay que recordar que la costumbre de bañarse y de destinar un lugar de la casa para esta operación es muy posterior, como veremos a más adelante. La limpieza cotidiana, pues, se realiza mediante un “aseo seco”, consistente en fricciones y perfumes. El agua sólo se reserva para lavar manos y cara. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Francesa" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">SEGUNDA PARTE: La ropa que lava<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Ahora el autor se remonta a la Edad Media (siglo XIII), para analizar desde entonces hasta el siglo XVII las relaciones entre ropa y limpieza. No se trata, por tanto, de una continuación cronológica del tema anterior, es decir, de la mayor o menor frecuencia del baño, sino del uso de la ropa como instrumento para expresar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">y sustituir</i> la limpieza corporal.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">En efecto, ya desde la Edad Media la limpieza corporal no se entendía como referida al cuerpo físico, a la piel, sino a las partes visibles de la persona, es decir, rostro, manos e indumentaria. Los olores y sensaciones íntimas eran en este sentido irrelevantes. El cuerpo se interpreta en función de su visibilidad social, y sólo en esta medida se entiende también la limpieza. En otras palabras, es «como si el cuerpo delegara su existencia en otros objetos, los que lo envuelven o lo rodean» (p. 75). La vestimenta, de este modo, se vive como prolongación del propio cuerpo y en cierto modo su sustituto. «Si hay una “suciedad” del cuerpo —dice Vigarello—, se supone que sólo la llevan estos objetos. No tiene presencia alguna fuera de ellos y no se observa más que en ellos, que la hacen<b> </b>concreta» (p. 89-90).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">En este contexto surge una novedad alrededor del siglo XVI: lo que hoy entendemos por “ropa interior”. Es aquella vestidura cuya función no es mostrarse exteriormente, sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sustituir a la piel en su limpieza</i>. Es decir, mudando de ropa interior y lavándola periódicamente, la persona se considera limpia. Se evita así el contacto directo con el agua, delegando éste a la ropa interior. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">La “ropa interior” por antonomasia era entonces la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">camisa</i>. El interés de la camisa (o “ropa blanca”) es su paulatina manifestación externa asomando por las solapas y mangas de los trajes (el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">jubón</i> de los siglos XV-XVII). Ello significa que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intimidad corporal</i> comienza a sugerirse y expresarse ante los demás, se incorpora al juego de la apariencia y se interpreta como cuestión de estilo. De hecho los cuellos y mangas de las camisas adquirirán gran protagonismo en la indumentaria del Siglo de Oro, con diversidad de encajes y bordados, como testimonian los retratos suntuosos de la época.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">A partir de entonces la indumentaria se irá convirtiendo en instrumento de una intimidad corporal conocida, cultivada y expresada. Si los lazos entre moral, limpieza y elegancia han sido siempre estrechos, a partir del siglo XVI adquieren una sutileza y complejidad extraordinarias. «La limpieza es la ropa.(…) Moda y limpieza terminan en el siglo XVII por confundirse» p. 110.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Francesa" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">TERCERA PARTE: Del agua que penetra en el cuerpo a la que lo refuerza<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Esta parte describe los usos higiénicos del siglo XVIII. Característica de esta época es la difusión de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bañera</i> entre las clases elevadas, y por tanto del baño privado. Se trata de un mueble portátil, no ligado a un espacio concreto de la casa (el “cuarto de baño” es posterior), que se usa con un fin más bien sanitario y tonificante que de limpieza; es un baño termal, más que higiénico, que se toma con escasa frecuencia. Se considera también signo de distinción y refinamiento aristocrático.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Pervive la creencia de que el agua penetra en el cuerpo y ejerce una influencia en sus órganos (aunque en este caso con efectos saludables), y ello con tanta intensidad, que se recomienda después del baño reposar unas horas en el lecho, para reponer el cuerpo de los influjos del agua.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Nace también entonces el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bidé</i> (por primera vez en Francia, aunque no lo dice Vigarello). Con este mueble, destinado a la limpieza íntima de las mujeres (aunque no exclusivamente), se toma conciencia del carácter privado de ciertas abluciones y de las distintas necesidades higiénicas de las personas, según los sexos y las partes del cuerpo, y poco a poco se va imponiendo la conveniencia de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apartamentos excusados</i>, es decir, de ciertos lugares en las casas reservados exclusivamente al aseo. Surge así <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el cuarto de aseo</i>, un espacio reservado para ciertas operaciones higiénicas que deben realizarse privadamente. No quiere decir, sin embargo, que entre estas operaciones esté el baño, pues la popularización de esta práctica es muy posterior. Por ejemplo en 1790, según registra Vigarello, sólo hay en París 150 bañeras. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuarto de aseo</i> sólo se convertirá en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuarto de baño</i> en el siglo XIX.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Al mismo tiempo estas prácticas dejan en el siglo XVIII de ser privativas de la aristocracia como signo de distinción social, y pasan a difundirse entre la burguesía, como expresión de autonomía y libertad.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">A instancias de médicos y científicos, los gobiernos comienzan a preocuparse por la “salubridad pública”, dictando toda clase de medidas para fomentar la limpieza de los espacios públicos. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Francesa" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">CUARTA PARTE: El agua que protege<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">En esta parte el análisis se centra en la Francia en el siglo XIX. Esta época se caracteriza por la difusión de la palabra y el concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">higiene</i>. Ello comporta que, a partir de ahora, la limpieza corporal será vivamente recomendada por los médicos y tendrá un carácter más bien profiláctico. Los descubrimientos de Pasteur (1822-1895), padre de la <span style="mso-spacerun: yes;"></span>microbiología médica, serán determinantes en este sentido. Sus investigaciones inspirarán multitud de tratados de higiene, y serán objeto de estudio en la cátedra de higiene de la facultad de Medicina de París, de nueva creación.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Junto a estas connotaciones sanitarias, la limpieza adquiere también un nuevo significado moral y social. La higiene personal se percibe <span style="mso-spacerun: yes;"></span>ahora, mucho más que en el pasado, como estrechamente unida a la intimidad corporal y al pudor sexual. Limpieza corporal (incluyendo la limpieza que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no se ve</i>) será señal de dignidad personal, respeto a los demás y ciudadanía.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Además de científica e íntima, la higiene se torna más popular, extendiéndose a todas las capas sociales y convirtiéndose en materia de interés público para las autoridades. Se ponen en marcha en París y otras ciudades proyectos urbanísticos complejos, que incluyen canalizaciones subterráneas e incluso tuberías para llevar agua a los pisos (esto último después 1870). <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">También la arquitectura tiene en cuenta la higiene, pues se prevé, en las casas burguesas, que haya junto al dormitorio un cuarto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de aseo</i>, dotado de muebles y utensilios adecuados. Este cuarto se convertirá propiamente en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuarto de baño</i> a partir de 1880. En torno a 1860 surge, en ámbitos militares y carceleros, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ducha</i>, que poco a poco se irá adoptando en las casas por su gran economía y funcionalidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: red; font-size: 10pt;">2. OPINIÓN SOBRE EL LIBRO</span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Se trata de una obra sugestiva, profunda y bien documentada. Tiene el mérito de señalar las sutiles relaciones y equilibrios entre pudor, intimidad, elegancia, educación, salud y avances científicos, y su paulatina evolución en la sociedad moderna. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Su inconveniente ya lo hemos apuntado: el estudio se limita a Francia, sin apenas alusiones a otros países de Europa, lo cual impide hacerse idea de la envergadura y trascendencia de los hechos que se describen, en el contexto de la cultura occidental. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Otro defecto es que, en contra de lo que parece anunciar el título, el estudio sólo abarca hasta el siglo XIX (excepto un breve apunte en p. 279). ¿Realmente la higiene en el siglo XX quedó ya configurada, en sus rasgos fundamentales, en el siglo precedente? Creemos que no; el boom de los medios de comunicación, la publicidad y la moda han transformado las prácticas higiénicas de un modo impensable en el siglo XIX, introduciéndolas de lleno en el mundo de la imagen y en la sociedad de consumo. Esta realidad exigiría un estudio detenido, que Vigarello omite.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: red; font-size: 10pt;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-wFlZ3I2vY18/Th1Ue1TdhzI/AAAAAAAAAV0/hqAiX-z9MXo/s1600/pe%2BCassatt_the_bath.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628747997964502834" src="http://4.bp.blogspot.com/-wFlZ3I2vY18/Th1Ue1TdhzI/AAAAAAAAAV0/hqAiX-z9MXo/s320/pe%2BCassatt_the_bath.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 300px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 196px;" /></a>3. EN PERSPECTIVA DOMÉSTICA </span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Según se expone en la parte segunda del libro (pp. 57-120), la limpieza de la ropa (la ropa “blanca” o “interior”) ha sustituido en un principio a la limpieza efectiva y real del cuerpo. La ropa, pues, ha servido al hombre moderno para descubrir, cultivar y expresar su intimidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">De esta sorprendente observación se pueden sacar al menos dos consecuencias:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Primero: este hecho demuestra el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">carácter</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intensamente dialogal del cuerpo humano</i>: comprendo mi cuerpo en la medida en que lo “veo” con los ojos de los demás (o sea, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">me visto</i> para ellos), de tal modo que la experiencia de mi corporeidad resulta inseparable de mi convivencia social; el juego de la apariencia (ver, verme y hacerme ver) me revela continuamente a mí mismo, me descubre vetas inéditas de mi intimidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Segundo: Usos higiénicos y moda indumentaria evolucionan íntimamente unidos, sobre todo a partir del siglo XVI, y ambos contribuyen a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vivir la ropa</i>. Y en la misma medida que la ropa<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> se vive</i> deja de ser objeto inerte para convertirse, propiamente, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vestido</i>, es decir, hábito moral, conciencia de la propia dignidad y cultivo de sí. En este sentido podemos decir que, en los últimos siglos, el vestido ha ido creciendo en sutileza, hondura y complejidad; se ha hecho <i style="mso-bidi-font-style: normal;">más vestido </i>y<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> menos ropa</i>; la<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> lectura social</i> de la indumentaria ha precedido y condicionado, cada vez más, su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">uso práctico</i>. Hasta llegar al siglo XX, donde el vestido se ha situado de lleno en el centro de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cultura visual</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Todo esto arroja poderosa luz sobre un aspecto clave del universo doméstico: el cuidado de la ropa. En efecto, elegirla, lavarla, plancharla, cuidarla, etc., son actividades que implican una sabiduría peculiar, tan valiosa como desconocida. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comprender</i> la ropa es hoy, más que nunca, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">forma de cultura</i> que requiere formación y sensibilidad. Implica hacerse cargo de una red de significados y relaciones que están inscritos en la ropa misma y que es necesario descifrar. Es honrar la intimidad del prójimo en el instrumento con que la cultiva; es actuar sobre esa intimidad interpretándola, modelándola, saneándola. Más aún si se trata de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ropa de la familia</i>, libro abierto donde es posible leer la historia común de sus miembros, e influir saludablemente sobre ella. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">El libro describe otros muchos aspectos de interés para la Teoría del Hogar. Por ejemplo la evolución de la vivienda doméstica, reflejo y consecuencia de los avances técnicos y las mutaciones sociales, culturales y administrativas.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">Pensemos por ejemplo en el suministro de agua corriente en las casas, que comienza tímidamente en el siglo XIX, o en la calefacción que, según Vigarello, «unifica el espacio» (p. 269). Esta circulación del agua por circuitos invisibles sugiere la comparación de la casa con un cuerpo orgánico, dentro del cual circulan los humores de la vida (cfr. p. 269), lo que contribuye, lógicamente, a la impresión de unidad funcional, psicológica y espiritual. Estas y otras comodidades de la casa burguesa, por tanto, permiten a la familia expresar y reforzar de modo nuevo sus lazos familiares y avivar su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autoconciencia</i>. No es que tales mejoras produzcan automáticamente estos efectos morales, pero sin duda los encauzan; ofrecen a la familia herramientas no sólo para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vivir mejor</i> sino para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entenderse y comunicarse más</i>. Ciertamente entrañan el peligro, incipiente en el siglo XIX, de lo que luego se llamará <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consumismo</i>, pero también abren posibilidades inéditas de unión y servicio. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Vigarello" style="margin: 0cm 5.95pt 0pt 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Verdana;">PPR</span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-33210720190729870902011-07-11T10:49:00.001-07:002022-02-12T09:31:44.639-08:00Rosa Mª CAPEL, Mujer y trabajo en el siglo XX<div class="Francesa" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Verdana;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-cgvUWziyKKo/Ths7WJutZSI/AAAAAAAAAVE/FVfPdIAj79M/s1600/mujer%2Btrab.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628157411084559650" src="http://3.bp.blogspot.com/-cgvUWziyKKo/Ths7WJutZSI/AAAAAAAAAVE/FVfPdIAj79M/s320/mujer%2Btrab.bmp" style="cursor: hand; float: left; height: 231px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 168px;" /></a></span></span>CAPEL Martínez, Rosa Mª, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mujer y trabajo en el siglo XX</i>, Cuadernos de Historia nº 65, Arco Libros, Madrid 1999<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="Francesa" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Verdana;">Breve librito (96 páginas) en el que se estudia la evolución del trabajo femenino fuera del hogar en los dos últimos siglos. El análisis se centra en el ámbito europeo, con particular referencia a España.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Francesa" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Verdana;">La perspectiva que se adopta es principalmente histórica, sociológica y económica. Apoyándose en abundantes cifras, estadísticas y gráficos, la autora detalla la participación de la mujer en el mercado laboral, tímida y reticente a comienzos del XIX, y amplia y decidida después, sobre todo tras la II Guerra Mundial y a impulsos de los movimientos feministas.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="Francesa" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Verdana;">Aunque se aporta al final una buena bibliografía, el texto carece de pies de página, por lo que no es posible contrastar las afirmaciones que se hacen. Ignoro si es una opción metodológica de la autora o una imposición editorial, pero opino que resta consistencia a un estudio de este tipo. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Verdana;">El estilo no es ameno; la abundancia de cifras y porcentajes dificultan la visión de conjunto. Se echa en falta un resumen más sintético de cada período. No obstante se trata de un trabajo riguroso e interesante.</span></span><br />
<a name='more'></a></div>
<div>
<div>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-QXVENIHB1V8/Ths5AikXJqI/AAAAAAAAAUs/qKcyR7KketE/s1600/busquedaempleo_normal-365xXx80.gif"></a></div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;"><br /></span></span>
<br />
<div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-QXVENIHB1V8/Ths5AikXJqI/AAAAAAAAAUs/qKcyR7KketE/s1600/busquedaempleo_normal-365xXx80.gif"><b><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628154840771667618" src="http://3.bp.blogspot.com/-QXVENIHB1V8/Ths5AikXJqI/AAAAAAAAAUs/qKcyR7KketE/s320/busquedaempleo_normal-365xXx80.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 183px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 182px;" /></b></a></span></span></div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;"><br /></span></span>
<br />
<div class="Francesa" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="color: red; font-size: 12pt;"><b>CONTENIDO<o:p></o:p></b></span></span></span></div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;">
</span></span>
<br />
<div class="Francesa" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">En este proceso histórico pueden distinguirse cuatro etapas, que resumo en pocas pinceladas: <o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;">
</span></span>
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 12pt;"><b><span style="color: black;">a) Rechazo frontal a mediados del XIX<o:p></o:p></span></b></span></span></span></div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;">
</span></span><br />
<div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">Según la autora, entre 1780 y 1830 predomina en Europa una concepción particularmente rígida del reparto de tareas entre hombres y mujeres. Ello se debe en gran medida a la antropología naturalista heredada de la Ilustración, según la cual a la mujer le incumben <i style="mso-bidi-font-style: normal;">por naturaleza</i> ciertos roles y tareas, de los que no puede evadirse so pena de perder su feminidad. Tal postura, como es obvio, implica un rechazo frontal al trabajo femenino fuera del hogar. La sociedad, sin embargo, hubo de flexibilizar tales planteamientos, aunque sólo fuera por las exigencias reales de tantas familias pobres, pero también por la incipiente crítica intelectual y política a estas ideas.<o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<span style="color: red;"><span style="font-family: Verdana;">
<br /><div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><b><span style="color: black;">b) Revolución industrial y primeras disposiciones legales<o:p></o:p></span></b></span></div>
<br /><div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">A mediados del XIX se consolida el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">empleo</i> como institución social con caracteres propios: es decir, como marca de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estatus</i> social y como punto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inserción en la vida pública</i> mediante instituciones y organismos más amplios, como la empresa y los sindicatos (cfr p. 9). Tanta consideración llega a tener, que el trabajo se convierte «casi en una nueva religión» (p. 11)<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">Por otra parte la pujante Revolución Industrial, necesitada de mano de obra barata y masiva, atrae a muchas mujeres a las fábricas. Es un trabajo duro, especialmente para ellas, realizado en condiciones muchas veces abusivas. En algunos casos la jornada podía alargarse hasta las 17 horas.<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">La primera legislación laboral que ampara, de modo específico, a la mujer trabajadora surge en Inglaterra durante el periodo 1830-40, y de ahí pasará a otros países (p. 27). <o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="Francesa" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">Con el nuevo siglo, la I Guerra Mundial reforzará esta tendencia al trabajo femenino extradoméstico, en este caso por motivos obvios, ya que los varones estaban en el campo de batalla (cfr p. 40).<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="Francesa" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">En este periodo se feminiza más que nunca el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sector servicios</i>. Además de empleada doméstica, prolifera el trabajo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dependienta</i>, ligado a la difusión de la caja registradora. (cfr p. 27). <o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black;"><span style="font-size: 12pt;">En 1919 se funda la OIT (</span><span class="f61"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial;">Organización Internacional del Trabajo</span></span></span><span style="font-size: 12pt;">), que contribuirá a superar viejos prejuicios y a normalizar el trabajo extradoméstico de la mujer. Afirma por ejemplo en uno de sus documentos: «todos los seres humanos cualesquiera que sea su raza, su creencia o su sexo tengan derecho de proseguir su progreso material y su desarrollo espiritual dentro de la libertad y la dignidad, completa seguridad económica y con iguales oportunidades» (p. 38).<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="Francesa" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><b><span style="color: black;">c) Crisis del 29 y II Guerra Mundial<o:p></o:p></span></b></span></div>
<br /><div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">Tras la crisis económica de 1929 el empleo femenino decae. Más aún, muchos lo señalan como una de las causas de la crisis, al provocar el desempleo masculino. Algunos gobiernos incluso persuaden a las empresas de no contratar mujeres, sobre todo casadas. A lo cual se añade en Alemania e Italia que los gobiernos, nazi y fascista, prohíben el acceso de mujeres a la función pública. Y reprimen de diversos modos el empleo femenino, exaltando las tareas del hogar en el sentido reductivo, antes mencionado (cfr pp. 39-40). De modo análogo procederá el régimen de Franco mediante el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fuero del Trabajo</i> de 1938.<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><b><span style="color: black;">e) Desde 1950 a nuestros días<o:p></o:p></span></b></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">La convención nº 100 de la OIT supuso un hito en el trabajo femenino al establecer, en 1951, el principio de «igual salario a igual trabajo», que se recogerá en el artículo 119 del Tratado de Roma (1957).<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">«Acabada la II Guerra Mundial, resurgen las campañas ensalzando el prototipo sociológico del ama de casa, cuya dedicación exclusiva a los deberes domésticos se incluye en la noción de bienestar» (p. 46).<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">«La expansión del sector terciario desde el final de la II Guerra mundial hasta hoy dentro de las economías occidentales, le convierte en el gran impulsor y capitalizador del empleo femenino» (p. 61).<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">Desde entonces se va afianzando entre las mujeres la concepción del trabajo fuera de casa en términos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">carrera profesional</i>, fuente de satisfacción y realización personal (cfr p. 51).</span></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"></span><span style="color: red; font-size: 12pt;"><b>En perspectiva doméstica<o:p></o:p></b></span></div>
<br /><div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">La lectura del libro suscita otras cuestiones más de fondo, sobre las que querría llamar la atención. Como es comprensible, el libro aborda el trabajo femenino usando los tecnicismos y conceptos habituales en las ciencias sociales modernas. Me refiero a expresiones como “trabajo productivo”, “mercado laboral”, “población activa”, “invisibilidad”, etc. La utilidad de estos conceptos en el caso femenino es, a mi juicio, lo primero que habría que cuestionar, pues dan lugar a extraños equívocos y reduccionimos. La misma palabra “trabajo”, que figura en el título de la obra (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mujer y trabajo en el siglo XX</i>), es interpretada por la autora en un sentido asombrosamente estrecho, como sinónimo de «mundo productivo extradoméstico» (p. 10). Tal reducción, obviamente, deja fuera de consideración <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la mayor parte del trabajo que realizan la mayor parte de mujeres</i>, o sea, el doméstico. A efectos sociológicos y económicos —que son los que interesan a la <span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-9EjzxPSoPDE/Ths5ScWWDHI/AAAAAAAAAU0/z6-m8upLmko/s1600/wecandoit.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628155148339907698" src="http://1.bp.blogspot.com/-9EjzxPSoPDE/Ths5ScWWDHI/AAAAAAAAAU0/z6-m8upLmko/s320/wecandoit.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 173px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 149px;" /></a></span></span>autora— esta actividad sería, sencillamente, un no-trabajo. Y por mucho esfuerzo y sudores que cueste, la persona que lo desempeña sería una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no-trabajadora</i>, pues se encuentra fuera del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mercado laboral</i>, y también al margen de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">población activa</i>, lo que la equipara a los enfermos, los ancianos y los niños.<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">Es cierto que este vocabulario no entraña necesariamente un juicio peyorativo para el ama de casa, sino que persigue tan solo un análisis de la realidad lo más preciso posible. Ahora bien, cuando la realidad analizada es el trabajo de la mujer, estas herramientas se demuestran claramente insuficientes y obsoletas. ¿Quién negará, en efecto, que la labor doméstica representa una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intensa actividad social</i>, creadora de riqueza, no sólo moral y cultural, sino económica? Sin <i style="mso-bidi-font-style: normal;">economía</i> en sentido etimológico (cuidado de la casa) no es concebible la economía en sentido moderno (administración de la riqueza de un país).<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">Aunque no pueda computarse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inmediatamente</i> como trabajo-mercancía, como pieza del mercado laboral, la labor doméstica tiende puentes —de iniciación pedagógica, de inspiración creativa, de referencia moral— hacia todas las actividades productivas y todas las ramas profesionales. Todos los oficios, en efecto, están representados en ella como en embrión, y en esa medida es escuela de civismo y de trabajo en equipo. <o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">Es lástima que se pase por alto este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dinamismo laboral intradoméstico, </i>pues en él reside la<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>clave para comprender la actividad femenina fuera del hogar, así como su peculiaridad, su fecundidad, y su trascendencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="q" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="color: black;">PPR</span></span></div>
</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-37488492180602641682011-06-11T11:43:00.001-07:002022-02-12T08:17:56.168-08:00Carol GILLIGAN y la ética del cuidado<a href="http://2.bp.blogspot.com/-zGRN8sJjHKk/TfO4sx21zVI/AAAAAAAAATs/MqaIcjvLjxM/s1600/In-a-Different-Voice-9780674445444.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617036239698251090" src="http://2.bp.blogspot.com/-zGRN8sJjHKk/TfO4sx21zVI/AAAAAAAAATs/MqaIcjvLjxM/s320/In-a-Different-Voice-9780674445444.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 234px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 155px;" /></a> <br />
<div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><span style="font-family: Verdana;">GILLIGAN, Carol, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">In a different voice</i>, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, 1993 </span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana;">1</span></b> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Carol Gilligan (1936- ) es una psicóloga estadounidense, profesora de estudios de género en Harvard y feminista, conocida sobre todo por el libro que reseñamos ahora: <i>In a different voice: psychological theory and women's development, </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">publicado en 1982. </span></span><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Argumentando desde la psicología educativa, Gilligan propone lo que llama <i>ética del cuidado</i> (<i>ethics of care</i>). Basándose en numerosas entrevistas realizadas por ella misma, concluye que la formación moral que reciben las mujeres desde niñas y su correspondiente visión de la realidad, está deformada por prejuicios educativos, que toman la experiencia masculina como prototipo y punto de referencia. El enfoque masculino de la moral sería la <i>norma</i>, y el femenino, su forma inmadura o desviada. Expone su tesis rebatiendo, con pruebas y argumentos contundentes, las posturas de insignes psicólogos, como su mismo profesor de Harvard </span>Lawrence Kohlberg (1927-1987), el suizo Jean <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Piaget (1896-1980) y, por supuesto, Sigmund Freud.</span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
</div>
<a name='more'></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana;">2</span></b> <br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">La teoría de Gilligan ha tenido notable éxito e influencia sobre todo en ámbito anglosajón, dando lugar a multitud de estudios y ensayos divulgativos. Ha calado sobre todo en el área profesional del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i>, nunca mejor dicho. Como es sabido, este término inglés alude —mucho más que ‘cuidado’ en español— a ese conjunto de profesiones caracterizadas por el servicio a la persona concreta, y desempeñadas normalmente por mujeres: enfermería, <a href="http://3.bp.blogspot.com/-DdFLUsQ4kOk/TfO5K5-O3qI/AAAAAAAAAT0/DquMqXGyZLU/s1600/Gilligan-Carol.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617036757272813218" src="http://3.bp.blogspot.com/-DdFLUsQ4kOk/TfO5K5-O3qI/AAAAAAAAAT0/DquMqXGyZLU/s320/Gilligan-Carol.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 178px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 134px;" /></a>hostelería, educación primaria, empleadas del hogar, etc. Las reflexiones de Gilligan sacan a la luz con fuerza inusitada, no sólo la riqueza y complejidad humana de estas tareas, sino su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dimensión profesional</i>, es decir, su virtualidad para configurar la sociedad. Ponen de manifiesto exigencias inéditas de justicia y plantean cambios profundos en la educación a todos los niveles. Por ejemplo, la obra de Gilligan es considerada en Estados Unidos punto de referencia de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">educación diferenciada</i>, lo cual es notable tratándose de una autora netamente feminista, nada sospechosa de tradicionalismo.</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">El libro, por desgracia es poco conocido en España (país desde donde escribo). En inglés es fácil de adquirirlo por Internet. Hay una traducción al castellano, difícil de conseguir, con el título <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La moral y la teoría: la psicología del desarrollo femenino, </i>FCE, México 1985.</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Resumiré a continuación su contenido y destacaré los que, a mi juicio, son sus principales aciertos y sus deficiencias.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana;">3</span></b> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">En esta síntesis me limito a las dos ideas fundamentales del libro; una exposición más detallada de su contenido puede encontrarse en otros sitios de la Red, por ejemplo en <a href="http://www.uji.es/bin/publ/edicions/jfi13/22.pdf">Mónica Esteve, Contraste entre dos perspectivas más allá de la ética de la justicia</a>.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Estas dos ideas son: </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">a) Discernimiento entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética de la justicia</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética del cuidado </i>y<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">b) Análisis del juicio moral femenino tomando pie del conflicto del aborto.</span> <u><span style="font-family: Verdana;"></span></u></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<u><span style="font-family: Verdana;">Discernimiento entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética de la justicia</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética del cuidado</i></span></u> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Las reflexiones de Gilligan se mueven en el ámbito de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">psicología experimental de la educación</i> y, concretamente, de la educación moral. Ciñéndose a este campo de estudio y a este método, la autora se abstiene de teorizar sobre materias tentadoramente cercanas, como sociología, ética filosófica, psicoanálisis o política, lo cual demuestra notable honradez científica.</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">El punto de partida son los estudios de Lawrence Kohlberg, en los que ella misma había colaborado. Este profesor estableció seis niveles o estadios de desarrollo moral, según las motivaciones y principios que guían la conducta. Van desde el temor al castigo y la obediencia irreflexiva (estadio 1) a la actuación en conciencia según principios éticos universales (estadio 6). Las niñas, según Kohlberg, no suelen alcanzar este último nivel, sino que actúan en función del juicio y apreciación de los demás, es decir, se quedan en una moral condicionada por las relaciones humanas (estadio 3), lo cual sería <a href="http://1.bp.blogspot.com/-a6qVXaam87w/TfO6IPzzaXI/AAAAAAAAAT8/4iWPcLBPJT8/s1600/nurse.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617037811106670962" src="http://1.bp.blogspot.com/-a6qVXaam87w/TfO6IPzzaXI/AAAAAAAAAT8/4iWPcLBPJT8/s320/nurse.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 242px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 195px;" /></a>signo de flaqueza moral de la mujer.</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Frente a esta postura, calificada por Gilligan como androcéntrica, ella sostiene que una mayor implicación en las relaciones humanas, lejos de denotar inmadurez, representa un enfoque distinto —<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a different voice</i>— de los conflictos morales, necesario y enriquecedor. Esta perspectiva, la de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética del cuidado</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethics of care</i>) debería integrarse con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética de la justicia</i>, la de los principios abstractos y reglas universales, pues ambas se complementan.</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<u><span style="font-family: Verdana;">Análisis del juicio moral femenino a propósito del aborto</span></u> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Como ilustración practica de lo anterior Gilligan propone un conflicto moral paradigmático, en el que la mujer se enfrenta a sí misma y se cuestiona sus principios morales. El aborto, en efecto, interpela la conciencia de la mujer de modo absolutamente distinto y más intenso que en el varón.</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Para su estudio entrevista a mujeres de diversas edades que se plantean abortar, o que ya han decidido sobre ello, prosiguiendo el embarazo o interrumpiéndolo.</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">En este punto la autora pretende adoptar una postura deliberadamente neutral respecto a la moralidad del aborto, pues le interesa ante todo indagar la experiencia de las mujeres entrevistadas y registrar sus argumentaciones.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Según Gilligan, conflictos como este hacen madurar la conciencia moral de la mujer, llevándola desde una vivencia subjetiva e individualista hasta una postura responsable y realista, que se hace cargo de todas las personas y circunstancias implicadas, y ello con independencia de cuál sea su decisión final acerca del aborto.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">En otras palabras, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i> reclama en un primer momento a la mujer que se sacrifique a sí misma en favor de la vida del hijo, pero poco a poco ella va considerando otros elementos de juicio, que deberá tener en cuenta en su decisión: el cuidado de sí misma, las necesidades de los demás, la atención de los otros. La decisión brota así de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i> maduro y socialmente responsable.</span><br /><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana;">4</span></b> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Como ya he apuntado, el libro aporta algunas ideas muy interesantes y positivas: </span><br /><span style="font-family: Verdana;">—Su principal acierto tal vez sea presentar el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i> como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enfoque ético</i> necesario y complementario a la ética de la justicia. Da en el clavo, a mi juicio, al denunciar la tendencia inveterada, de corte típicamente ilustrado, de tomar la experiencia moral masculina como patrón hermenéutico, lo que oscurece el genio femenino y conduce a múltiples injusticias y prejuicios, en especial en el terreno de la educación.</span><br /><span style="font-family: Verdana;">—También invita a pensar la moral y la psicología en función del “otro concreto” y no del “otro generalizado” —en palabras de Seyla Benhabib, seguidora de Gilligan —. Hacerse cargo de la experiencia femenina implica, en efecto, considerar la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">existencia encarnada</i> de la persona, con sus lazos afectivos, sus compromisos, su vocación, y su drama, lo cual conviene no sólo a la mujer, sino también al varón.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">—Al emplear la palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">voz</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">voice</i>) para caracterizar la diferencia entre varón y mujer, Gilligan apunta implícitamente hacia lo que otros llaman, en discurso propiamente filosófico, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">persona</i> (Julián Marías, Blanca Castilla). La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">persona femenina</i>, en efecto,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>comparte la naturaleza humana con el varón pero su voz “suena” y “dice” el mundo de modo diferente y complementario. No es extraño, por eso, que algunos tachen de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esencialista</i> a Gilligan lo cual, bien mirado, confirma el acierto de su intuición (si las realidades tienen una esencia inteligible, ¿por qué va a ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esencialismo</i> el reconocerlo?).</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">—Explica de modo convincente cómo el interés por el cuidado pasa de ser una experiencia subjetiva y más o menos sentimental de la mujer, a una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actitud moral seria</i>, valiosa para todos, hombres y mujeres, y que debería configurar las relaciones sociales. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i> trasciende así el ámbito de lo que Gilligan llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">morality</i> (estándar de conducta correcta, p.65) para constituirse en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethics</i>, principios éticos de validez universal.</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">—Combina admirablemente la tradición feminista, de la cual forma parte, con una antropología realista, superando así el sociologismo y el psicologismo, que suelen encorsetar los estudios de género (cfr prefacio p. xix).</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana;">5</span></b> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Debo hacer, sin embargo, algunas observaciones críticas:</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Su concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">moral</i> es el de la tradición nominalista, que enlaza a Ockham con Hobbes, y que caracteriza la cultura liberal moderna. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Moral</i>, en este sentido, equivale <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a conjunto de obligaciones frente a las cuales mi conciencia decide libremente</i>. <span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">O, en palabras de Gilligan: </span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><span style="font-family: Verdana;">«The essence of moral decision is the exercise of choice and the willingness to accept responsability for that choice», p. 67.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">No es de extrañar, pues, que la cuestión del aborto se plantee en términos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">choice, </i>es decir, como un conflicto entre normas sociales y decisión de conciencia, y no<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>como una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apertura a la verdad</i>, accesible mediante el entendimiento práctico. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">Bien es verdad que también emplea el término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ética</i>, por ejemplo en la expresión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethic of care</i> (pp. xix, 30, 73, 74, 109, 126, 135, 164, 171, 173) en el sentido de cierta lógica o principio universal que debe regir el obrar concreto, pero su distinción respecto a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">morality</i> no resulta convincente. Bien planteada al comienzo del libro, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ética</i> de Gilligan se diluye después en disquisiciones psicológicas, quizá por falta de rigor filosófico en la autora, o por ceder a prejuicios ideológicos, o tal vez por ambas cosas.</span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana;">De hecho los argumentos de las mujeres entrevistadas por Gilligan a propósito del aborto, y también los suyos propios, acaban dejando fuera lo esencial del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">care</i>, que es la vida humana menesterosa, con lo cual se pierde por el camino el verdadero quid de la cuestión. Una ética que no defiende la vida es una ética plegada a las convenciones sociales, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethic</i> devorada por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">morality</i>. Y una ética así ¿para qué sirve?</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;"><span style="font-family: Verdana;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 39.85pt 0pt 0cm;"><span style="font-family: Verdana;"><br /></span><span style="font-family: Verdana;">PPR</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-71587010238945012242011-06-11T11:04:00.000-07:002012-10-28T09:37:27.262-07:00L.KASS, El alma hambrienta<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-z1KpcVZG3NQ/TfOwtbt79uI/AAAAAAAAATM/2uQs26maMok/s1600/portada%2Balma%2Bh.jpg"><span style="font-family: trebuchet ms;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617027454842173154" src="http://2.bp.blogspot.com/-z1KpcVZG3NQ/TfOwtbt79uI/AAAAAAAAATM/2uQs26maMok/s320/portada%2Balma%2Bh.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 187px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 122px;" /></span></a> KASS, León R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El alma hambrienta. La comida y el perfeccionamiento de nuestra naturaleza</i>, Ediciones Cristiandad, Madrid 2005.<br /></span><br />
<div>
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span>
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">El autor es un prestigioso médico y biólogo norteamericano, dedicado desde hace años a la filosofía, especialmente a la Bioética. Imparte cursos en la universidad de Chicago y es famoso por haber dirigido el Consejo de Bioética del gobierno de Georges Bush. Es judío practicante.</span></div>
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span>
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">El libro es un ensayo ameno y profundo sobre la conducta alimentaria. Se basa en una antropología realista, abierta a la trascendencia, en la línea de la filosofía perenne de Occidente. Encuadra admirablemente la cultura gastronómica en el marco de la tradición grecorromana y judeocristiana, aportando sugerencias muy luminosas sobre el gusto, la hospitalidad, la sobremesa, los modales, etc, y sobre los valores humanos que todo ello comporta.</span></div>
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span>
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">Los conceptos antropológicos que se emplean están tomados muy directamente de Aristóteles, al que se cita con frecuencia: alma, naturaleza, forma, materia, causa, razón, etc., con sus consiguientes ventajas e inconvenientes. </span></div>
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span>
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">Entre las ventajas está el empleo, abierto y sin prejuicios, desde el título mismo del libro, de la noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alma</i>, de enorme riqueza en Occidente, y tan oscurecida por el dualismo platónico-cartesiano y por el idealismo moderno. Kass lo emplea en su sentido preciso: el alma es la forma del cuerpo (pp. 80-102), y desde ahí realiza una aguda crítica al mecanicismo y al materialismo modernos.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-52o9eXL4fSU/TfOzUKBT4OI/AAAAAAAAATc/BNqLx7YfZ_4/s1600/KassPCOB.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617030319129747682" src="http://1.bp.blogspot.com/-52o9eXL4fSU/TfOzUKBT4OI/AAAAAAAAATc/BNqLx7YfZ_4/s320/KassPCOB.jpg" style="float: left; height: 263px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 175px;" /></a><span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span><br />
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">El inconveniente es que la antropología aristotélica ha sido superada en muchos aspectos por la noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">persona</i>, de raíz netamente cristiana, y que apenas se tiene en cuenta en el libro (aquí Kass, judío practicante, demuestra conocer poco el pensamiento cristiano). A nuestro juicio la noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">persona</i> contiene elementos que son fundamentales para comprender a fondo el significado de la comida, los cuales escapan al análisis de Kass, sobre todo la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intimidad</i> (la persona es dueña de sí y trasciende su naturaleza) y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comunión</i> (la persona está constitutivamente orientada al amor). Para Kass el hombre no es más que su naturaleza, el amor no es más que una parte de las virtudes que la perfeccionan, y la ética se reduce a fin de cuentas al juicio que merecen nuestros actos ante los demás (p. 140), todo lo cual es verdad pero no toda la verdad.</span></div>
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span>
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">Kass, por otra parte, pone en juego su amplia erudición biológica para explicar el fenómeno del apetito, el gusto y los usos gastronómicos, haciendo hincapié en las similitudes del hambre humana y el hambre animal, y comparando los mecanismos psicofisiológicos respectivos. Esta insistencia en lo “animal” que hay en el hombre deriva, a nuestro juicio, hacia cierto biologicismo, que desdibuja lo específicamente humano. Es una clara consecuencia del mencionado enfoque filosófico, rígidamente aristotélico, y por tanto más cosmológico que antropológico. Se trata, no <a href="http://2.bp.blogspot.com/-hTYNldYaMgg/TfOz2LNweJI/AAAAAAAAATk/wagKi_DZ4yQ/s1600/cocinera.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617030903565940882" src="http://2.bp.blogspot.com/-hTYNldYaMgg/TfOz2LNweJI/AAAAAAAAATk/wagKi_DZ4yQ/s320/cocinera.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 320px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 220px;" /></a>obstante, de un ligero matiz, pues en el conjunto de la obra queda destacada, con suficiente claridad, la distancia que nos separa de los animales.</span></div>
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span>
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">El último capítulo hace un análisis de la comida en perspectiva religiosa, concretamente a la luz del Antiguo Testamento (Génesis y Levítico). Sin ocultar su condición de judío practicante, el autor hace a este propósito consideraciones de valor filosófico universal, bellas y sugerentes. En cuanto al estudio de la comida en el Nuevo Testamento, el autor lo deja, con modestia y honradez, a autores con una formación cristiana más sólida que la suya. Esta carencia ha sido subsanada, brevemente pero con acierto, en el jugoso prólogo de Alejo José G. Sison.</span></div>
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span>
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">En este último capítulo Kass hace incidentalmente una afirmación que raya en lo grotesco: pretende fundar la teoría del contrato social en la Biblia. Según él, con el diluvio universal «el hombre emerge de lo que Rousseau más tarde llamaría el estado de naturaleza y se convierte en un ser civilizado o político, en el momento en que, reemplanzado el derecho a la violencia, la naturaleza fue sometida a la ley» (p. 332-333).</span></div>
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span>
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">No obstante, a pesar de estos defectos, el libro me parece en su conjunto muy valioso, además de documentado, y ameno. Merece estar en toda buena biblioteca sobre Teoría del Hogar.</span></div>
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;"><br /></span>
<div class="Bibliografa" style="margin: 0cm 14.5pt 0pt 8.55pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">PPR</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-11869553644481758542011-05-30T01:53:00.000-07:002012-10-28T09:34:27.420-07:00G. LIPOVETSKY, La posmujer en el hogar<div>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-cP9b1uwfk6Y/TeNmJyC2rmI/AAAAAAAAASg/BXFogGK1C3Y/s1600/9788433905734%255B1%255D.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5612441878872370786" src="http://3.bp.blogspot.com/-cP9b1uwfk6Y/TeNmJyC2rmI/AAAAAAAAASg/BXFogGK1C3Y/s320/9788433905734%255B1%255D.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 231px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 150px;" /></a> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Gilles Lipovetsky, “La posmujer en el hogar” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La tercera mujer. Permanencia y revolución de lo femenino</i>, Anagrama, Barcelona 1999, </b>pp. 186-238</span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span>
<div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">El libro lo componen cuatro ensayos. En esta reseña me referiré al tercero de ellos: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La posmujer en el hogar</i>, pp. 186-238</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">En él se realiza un análisis histórico, minucioso y documentado, del trabajo del hogar desde <st1:personname productid="la Edad Media" st="on"><u1:personname productid="la Edad Media" st="on">la Edad Media</u1:personname></st1:personname></span></div>
</div>
</div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">a nuestros días. El estudio se centra en el papel de la mujer, pero también en la implicación de los varones y la valoración de la sociedad sobre él. </span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Al parecer, hasta el siglo XVIII el trabajo del hogar era poco apreciado por sí mismo en Occidente, incluso por parte de las mujeres. Es a partir del siglo XVIII, y sobre todo durante el XIX cuando se forja la idea de “ama de casa” que conocemos actualmente, primeramente en los ambientes burgueses, y más tarde se extiende a toda la sociedad. Se exaltan y magnifican sus cualidades, se perfilan sus funciones como peculiares de la mujer y diferentes de las del varón, y se pondera su sentido del sacrificio y su dedicación a la vida, la educación y a la felicidad de la familia. Se habla incluso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ángel del hogar</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdotisa</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vestal</i> del templo doméstico. Esta retórica se mantiene hasta los años <st1:metricconverter productid="50, a" st="on"><u1:metricconverter productid="50, a" st="on">50, a<span style="font-size: small;"> </span></u1:metricconverter></st1:metricconverter>pesar de las revoluciones sociales y los movimientos feministas anteriores a esa fecha. En la década de los 50, este ideal de ama de casa adopta en Estados Unidos un tono más moderno y menos “sacrificial” y místico, pues se asocia a los ideales democráticos y los avances técnicos en el terreno doméstico: los electrodomésticos, las conservas, los nuevos utensilios de limpieza, etc, tal como reflejan las imágenes publicitarias de la época. </span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-DLFxyhG66Sg/TfO_tHbb37I/AAAAAAAAAUM/nDo47GkRBsY/s1600/Lipovetsky.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617043942070280114" src="http://1.bp.blogspot.com/-DLFxyhG66Sg/TfO_tHbb37I/AAAAAAAAAUM/nDo47GkRBsY/s320/Lipovetsky.gif" style="cursor: hand; float: left; height: 159px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 116px;" /></a></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Este es el estado de cosas con que se enfrenta Betty Friedan en su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La mística de la feminidad</i>, en <st1:metricconverter productid="1963. A" st="on"><u1:metricconverter productid="1963. A" st="on">1963. A<span style="font-size: small;"> </span></u1:metricconverter></st1:metricconverter>partir de entonces comienza una ataque sistemático al trabajo del hogar, presentándolo como instrumento de dominación del patriarcado, obstáculo para la igualdad, estructura opresiva, empobrecimiento cultural, etc. (Aunque Betty Friedan, propiamente, no refiere estas descalificaciones al trabajo del hogar en sí, sino al falso mito creado en torno a él; serán sus seguidoras las que ataquen en directo el trabajo del hogar).</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">A pesar de ello, según el autor, la mujer actual no ha disminuido su aprecio por el hogar y su preferencia por estas tareas, aún a costa de grandes sacrificios, como lo demuestran las estadísticas. Lo cual indicaría que la mujer de hoy ha conseguido hacer compatible los ideales modernos de igualdad e independencia respecto del varón, con la opción por la familia y las tareas domésticas. Esta sería, según el autor, una de las características de la “tercera mujer”.</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Algunas objeciones críticas</b></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">a) En el estudio se emplean los conceptos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trabajo profesional</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">profesión </i>como contrapuestos a<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> tareas domésticas </i>o<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> trabajo del hogar</i>, dando por sentado que esta actividad no tiene nada de profesional. Con ello el autor ignora una gran corriente de opinión, surgida precisamente en <st1:personname productid="la Segunda Ola" st="on"><u1:personname productid="la Segunda Ola" st="on">la Segunda Ola</u1:personname></st1:personname></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">feminista, que reivindica estas categorías para el trabajo del hogar. Olvidando su dimensión profesional, en efecto, el trabajo del hogar se vuelve invisible e incomprensible en el ámbito social, con el consiguiente agravio machista para las mujeres. La postura del autor proviene de confundir “lo social” con “lo público”, tan frecuente hoy día. Partiendo de tal identificación, definir profesión como una actividad con relevancia pública, conllevaría negar este estatus al trabajo doméstico. En cambio si se admite que “ámbito privado” y “actividad social” no son incompatibles, el trabajo doméstico destaca como profesión de primera categoría, porque está realizado por y para la familia, sociedad originaria, y constitutivo y constituyente esencial de toda sociedad humana (Alvira).</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">b) Aunque el autor sólo pretende un análisis descriptivo, a veces parece olvidarse del concepto de persona —palabra que apenas emplea—, atribuyendo las conductas sociales exclusivamente a las influencias del ambiente y a los estereotipos creados por la sociedad, y nunca a exigencias morales que nacen de la conciencia.</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">c) También por ignorar a la persona, no se acaba de dar una explicación convincente a por qué la mujer, incluso asumiendo los ideales feministas y democráticos, persiste en dedicarse a las tareas de la casa. ¿No será porque hay algo en su persona femenina que así lo reclama?</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">PPR</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-68411515201417576462011-05-26T11:44:00.001-07:002012-10-28T09:32:41.874-07:00Natasha WALTER, Muñecas vivientes<a href="http://1.bp.blogspot.com/-y8wWEL5eYlM/Td6hXnL6fxI/AAAAAAAAASI/NkLWzVjumDQ/s1600/muecas2_med.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5611099612778233618" src="http://1.bp.blogspot.com/-y8wWEL5eYlM/Td6hXnL6fxI/AAAAAAAAASI/NkLWzVjumDQ/s320/muecas2_med.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 320px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 200px;" /></a><br />
<o:p><span style="font-family: verdana;"><br /></span></o:p>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm;">
<span style="font-family: verdana;"><span class="f31"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Microsoft Sans Serif;">WALTER, Natasha, <i>Muñecas vivientes</i>. <i>El regreso de sexismo</i>, Turner, Madrid 2010<o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<span style="font-family: verdana;"><br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm;">
<span class="f31"><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">La autora es una periodista londinense, activista por los derechos humanos y feminista. Está casada y tiene dos hijos.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">El libro quiere denunciar que hoy, a comienzos del siglo XXI, la sociedad está volviendo a posturas machistas que se suponían superadas después de los movimientos feministas del siglo pasado, y ello con la pasividad acrítica de las mismas mujeres, alienadas por la sociedad de consumo y por el determinismo científico.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">La tesis viene avalada por abundante documentación periodística, y está salpicada de observaciones, a mi juicio, acertadas, lúcidas y valientes aunque, como diré, carentes de una visión suficientemente crítica sobre la persona y la mujer.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">La obra se divide en dos partes claramente diferenciadas. La primera, “El nuevo sexismo”, versa sobre la hipersexualización de la cultura, consentida en gran parte por la mujer actual, que es causa de su propia degradación. La segunda, “El nuevo determinismo”, denuncia el excesivo crédito que se presta al supuesto fundamento científico de la diferencia varón-mujer. Digamos algo sobre cada una de estas partes.<o:p></o:p></span></div>
<a name='more'></a><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">La crítica al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nuevo sexismo</i>, feroz e implacable, me parece verdaderamente acertada y oportuna. Se denuncia aquí la aquiescencia estúpida de la sociedad a la prostitución en todas sus formas, a los espectáculos obscenos ofrecidos en multitud de discotecas, a la iniciación sexual de las niñas, a la banalización del sexo en los medios de comunicación, etc. Los ejemplos aducidos son verdaderamente crudos, y alguno tal vez innecesario. Lástima que la autora no advierta hasta qué punto la anticoncepción —que ella aprueba— fomenta este ambiente promiscuo que tanto censura.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">En la segunda parte se llama la atención sobre un estereotipo de mujer muy difundido entre niñas y adolescentes, y que Walter achaca a intereses comerciales y a pasividad crítica. Es aquí, en las causas del estereotipo, donde el análisis no acaba ser hondo y convincente. Lo que sí da que pensar es el panorama que ella describe.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">Se señala, por ejemplo, la exorbitada afición de la niñas actuales por las películas de princesas y su correspondiente merchandising, así como los productos de color rosa, mayor que en cualquier época pasada, lo cual probaría hasta qué punto las empresas —en este caso Disney— pueden crear una determinada idea de mujer y hacer que se consolide en la conciencia colectiva. Según la autora, tal imagen de mujer, inculcada desde la infancia, es falsa, machista y perjudicial.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">Y posiblemente no anda descaminada, en efecto, ahora bien ¿<i style="mso-bidi-font-style: normal;">hasta qué punto</i>? Pues el caso es que no aporta un criterio de referencia objetivo a partir del cual distinguir lo impuesto de lo auténtico, lo postizo de lo natural. Es decir, carece de unos conceptos bien contrastados y fundados sobre naturaleza humana, sexualidad, persona o mujer, a falta de los cuales sus juicios no pasan de corazonadas o impresiones más o menos atinadas, pero sin llegar al fondo del problema.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">Así sucede también a propósito del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">determinismo biológico</i>, criticado al final del libro. Aquí el machismo encubierto, e inconscientemente aceptado por las mujeres, vendría provocado por los recientes avances en el campo de la neurociencia y la endocrinología, que han puesto en evidencia las diferencias cerebrales y hormonales entre varón y mujer. Walter no niega estos descubrimientos, pero considera que se han exagerado a nivel divulgativo y se han interpretado rígida y abusivamente. Según esta interpretación espuria, la ciencia marcaría a la mujer determinados roles sociales y familiares, y refrendaría ciertas conductas y actitudes como “científicamente” femeninas, por ejemplo el instinto materno, la inclinación al hogar y sus tareas, la afición por determinados estudios y profesiones (por lo general subsidiarias del varón y peor remuneradas), por el cuidado de los niños, etc. Como si la feminidad pudiera “deducirse” científicamente de los datos biológicos.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">Y tampoco en este punto le falta razón. Hay, en efecto, cierta corriente en el seno del “feminismo de la diferencia” que recurre a los argumentos científicos de modo superficial y acrítico, como si la ciencia empírica fuera la panacea para comprender algo tan complejo como la diferencia mujer-varón —o lo que es peor, como si la ley natural se identificara con el código genético—. (Así sucede a veces, dicho sea de paso, en el debate sobre la educación diferenciada). Pero volviendo a lo comentado más arriba, tampoco aquí Walter propone un criterio de discernimiento para distinguir entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">determinismo naturalista</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">naturaleza humana</i>. Pues si es cierto que la feminidad no reside en los niveles de oxitocina ni en la peculiar estructura del cerebro femenino, tampoco puede negarse que datos de este tipo carezcan de un significado antropológico. No son la quintaesencia de la feminidad, pero ¿cómo negar que apuntan a ella? <o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0pt 0cm; mso-pagination: none;">
<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: 12pt;">PPR</span></div>
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-89735830819442588292011-05-23T06:32:00.000-07:002012-10-28T09:32:13.286-07:00M.P. CHIRINOS, Claves para una antropología del trabajo<a href="http://3.bp.blogspot.com/-XVXEsH_XVuQ/TdpmAxp3cJI/AAAAAAAAARw/fjog_QS0XFM/s1600/Claves-para-una-antropologia-del-trabajo-i0n596377%255B1%255D.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5609908449358344338" src="http://3.bp.blogspot.com/-XVXEsH_XVuQ/TdpmAxp3cJI/AAAAAAAAARw/fjog_QS0XFM/s320/Claves-para-una-antropologia-del-trabajo-i0n596377%255B1%255D.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 148px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 100px;" /></a><br />
<br />
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<div>
<span style="font-family: trebuchet ms;">CHIRINOS, Maria Pia<br /><i>Claves para una antropología del trabajo</i></span></div>
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<div>
<span style="font-family: trebuchet ms;">Eunsa, Pamplona 2006<br /><br />Breve pero ambicioso ensayo sobre el trabajo, que recorre la evolución del concepto desde sus orígenes clásicos hasta la actualidad. La autora pone al descubierto, con agudeza filosófica, los múltiples prejuicios que pesan sobre este ámbito de la vida humana, en especial el menosprecio del trabajo manual con el consiguiente olvido del talento femenino. El intelectualismo de la filosofía griega, en efecto, junto al racionalismo moderno han contribuido a deformar este tipo de labores, tan ligadas al servicio directo de la persona y al genio de la mujer. Abordando la cuestión desde diversos ángulos y apoyándose en una nutrida documentación, la autora no sólo critica esta visión estrecha, sino que nos conduce hacia el ámbito donde estos trabajos alcanzan todo su esplendor y eficacia, que es el hogar. Los trabajos domésticos, en efecto, presentan una especial fuerza humanizadora que los convierte en paradigma de las demás actividades profesionales, y clave para entenderlas en todo su valor.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: trebuchet ms;">Sin ser una investigación concluyente y definitiva sobre estos temas, el libro abre perspectivas novedosas y aporta sugerencias útiles para un desarrollo<br />PPR<br /><br />RESEÑA DE LA EDITORIAL<br /><br />Hablar sobre el trabajo puede parecer obsoleto, repetitivo, incluso demagógico. Con frecuencia, la filosofía ha afrontado este tema desde sus vertientes ética y política. Poco se ha reflexionado sobre el trabajo como realidad profundamente humana. El presente libro lo intenta con una propuesta antropológica insólita: considerar a la mujer o al hombre trabajador desde una de sus manifestaciones culturales más antiguas, el trabajo manual al servicio de la vida cotidiana. Y lo hace con una finalidad positiva, es decir, no para tacharlo como trabajo irracional, esclavo o asocial, y volver así al ocio clásico, sino para reflejar su valor científico, artístico y solidario, que lo convierte en paradigma privilegiado del trabajo humano.<br /><br />Para la sociedad tecnológica actual, basada en el bienestar y en la eficacia, la alternativa de estas páginas representa una provocación intelectual. Maria Pia Chirinos la afronta a partir del reciente debate sobre algunas claves de la cultura contemporánea: el cuidado y la dependencia, la cotidianidad y el servicio, tanto en el ámbito familiar como en su repercusión social. Claves que configuran una antropología del trabajo que busca devolver al hombre su humanidad.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-49341415267641683352011-03-29T04:58:00.000-07:002012-10-28T09:43:54.541-07:00Richard SENNET, El artesano<a href="http://1.bp.blogspot.com/-3hiZhNr67_w/TZHKYz0CsCI/AAAAAAAAAQ8/8_sHaEAZIUo/s1600/9788433962874.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5589471140117655586" src="http://1.bp.blogspot.com/-3hiZhNr67_w/TZHKYz0CsCI/AAAAAAAAAQ8/8_sHaEAZIUo/s320/9788433962874.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 320px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 204px;" /></a> <br />
<div>
<br />
<div>
<span style="font-family: Verdana;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Richard SENNETT, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El artesano</i>, Anagrama, Barcelona 2009<o:p></o:p></b></span></div>
<span style="font-family: Verdana;">
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Sennett es un sociólogo estadounidense adscrito a la corriente filosófica del pragmatismo. Actualmente enseña en diversas universidades americanas e inglesas. También es violonchelista profesional.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Fue discípulo de Hanna Arendt, con la que discrepa a propósito del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo laborans </i>(contrapuesta al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo faber</i>), que ella desprecia, y que Sennet, desde el pragmatismo, pretende dignificar. Precisamente éste es el propósito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El artesano</i>.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
El libro, publicado en 2008, versa sobre <span style="mso-bidi-font-style: italic;">la artesanía en cuanto trabajo <i>bien hecho</i>, valorado por sí mismo: «toda artesanía es trabajo impulsado por la calidad» (p. 36). <o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">En este sentido, las conclusiones a que llega pueden y deben aplicarse a <i>todo trabajo</i>, no sólo al tipificado socialmente como “artesanía” (por ejemplo los trabajos manuales realizados en pequeños talleres). <o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">Situado en el punto de vista del trabajador, el autor analiza meticulosamente su experiencia: el aprendizaje, la comunicación y colaboración en el taller, el <i>diálogo</i> con los materiales, el <i>pensamiento</i> <i>corporal</i>, la resolución de los problemas intrínsecos a la labor, la dimensión ética y estética de ella, su virtualidad socializadora, sus versiones falsas y peligrosas en el contexto actual, etc.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">La argumentación, muy amena —no hay que olvidar que el autor es también novelista—, está salpicada de sabrosas descripciones de todo tipo de actividades artesanales, perfectamente encuadradas en su ambiente histórico. Asombra la erudición que despliega el autor, su conocimiento de oficios tan lejanos en el espacio y el tiempo, su habilidad para relacionarlos entre sí, y la abundante documentación que maneja, rigurosa y actual. <o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">En sus observaciones se combinan sabiamente los argumentos sociológicos, filosóficos, psicológicos y estéticos, huyendo de interpretaciones rígidas de escuela. El sano pragmatismo de Sennet, abierto al espíritu, no se opone a la existencia de verdades absolutas, como hacen otros pragmatistas, sino que se limita a describir la experiencia humana, fielmente y sin prejuicios.<o:p></o:p></span></div>
<a name='more'></a><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">Aunque no emprende una crítica directa a la gnoseología moderna, de corte racionalista, es evidente que la da por superada al hablar del <i>pensamiento artesanal</i>, es decir, de las múltiples formas de conocimiento humano que tienen lugar <i>mediante el trabajo manual</i>, en el diálogo creativo con los instrumentos y los materiales.<o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">Otro acierto es destacar el valor intrínseco del trabajo, lo que equivale a poner en su centro al trabajador mismo, y no al producto. La primacía del producto sobre el trabajo, que había sido tendencia generalizada desde el Renacimiento, ha dado lugar, de hecho, a la primacía del producto <i>sobre el trabajador mismo</i>, lo que ha provocado la cosificación del trabajo y la deshumanización del trabajador. Sus consecuencias han sido, entre otras, el utilitarismo, el hedonismo y la tecnocracia (cfr R. Corazón, <i>Filosofía del trabajo</i>, Madrid 2007, 91). Por ello resulta sumamente oportuno insistir en la artesanía, mejor dicho, en la <i>actitud artesanal</i>, que debería ser el alma de cualquier trabajo. <o:p></o:p></span></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Resumen de la obra <o:p></o:p></b></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
La obra se divide en tres partes: “Artesanos”, “El oficio” y “Atesanía”.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
PRIMERA PARTE: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artesanos<o:p></o:p></i></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
En ella se estudia el taller medieval: los lazos morales y profesionales entre maestro y aprendiz, la función cuasi paterna del maestro (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">in loco parentis</i>), el modo de transmitirse por generaciones el conocimiento, etc. </div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
En el Renacimiento surge la separación entre arte y oficio, y con ello desaparece la antigua relación maestro-aprendiz, dando lugar a una mayor independencia del maestro que, a partir de entonces, difícilmente podrá transmitir sus conocimientos a sus discípulos.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
En el siglo XVIII, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Enciclopedia</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Enciclopedia o Diccionario de las Artes y Oficios</i>), representa una visión ilustrada y optimista de la artesanía, que pretende integrar en ella el uso de las máquinas, como expresión de racionalidad y progreso. La relación con la máquina, sin embargo, planteó al artesano nuevos problemas y riesgos, entre ellos, el de perder calidad humana en su trabajo, a favor de la perfección del producto confeccionado en serie.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Contra ello se alza la figura del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">artesano romántico</i>, cuyo prototipo es el arquitecto John Ruskin, el cual, desconfiando de las máquinas modernas, deseaba recuperar el espíritu de los talleres medievales, con el consiguiente peligro de dar la espalda a la modernidad.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
En esta parte del libro Sennett desarrolla las diversas modalidades de lo que él llama “conciencia material”: aquel conocimiento sobre las cosas concretas que el artesano alcanza con el hecho mismo de trabajar con ellas, de comprender a fondo su estructura material y simbólica. </div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
SEGUNDA PARTE: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El oficio<o:p></o:p></i></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
El tema de fondo de esta parte es el progreso en el desarrollo de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habilidad</i>. Este desarrollo es discontinuo y variable, va por rachas, pues depende de los problemas que el artesano encuentra en su trabajo y de las circunstancias en que éste se desempeña.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Comienza ilustrándolo con la coordinación entre mano, antebrazo y cerebro que se da en algunos oficios, especialmente en la ejecución de instrumentos musicales.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Después analiza lo que llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">instrucciones expresivas</i>, es decir, los diversos modos de explicar la ejecución de una tarea u oficio. Para ello estudia detenidamente las recetas de cocina; para éstas guíen efectivamente el desarrollo de la habilidad correspondiente han de ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">expresivas</i>, o sea, reflejar un auténtico pensamiento artesanal.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Por último describe cómo las habilidades mejoran y se diversifican cuando el artesano ha de trabajar con herramientas limitadas o difíciles de usar. Los problemas que ello comporta son ocasión para mejorar y diversificar las destrezas, y usar la imaginación, con la consiguiente recompensa emocional.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
TERCERA PARTE: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artesanía<o:p></o:p></i></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Se exponen, a modo de conclusión, las dos ideas más importantes del libro: por un lado la definición de artesanía como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trabajo impelido por la calidad</i>, y por otro, la peculiar noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habilidad</i>, amplia y compleja, que propone el autor.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Respecto a lo primero, Sennet explica la intrínseca apertura social de la actitud artesanal, que genera ciudadanos honrados y fiables: «Aprender a trabajar bien capacita para autogobernarse y, por tanto, convierte a los individuos en buenos ciudadanos … el buen trabajo modela una buena ciudadanía. » (p. 330). </div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
En la contraportada del libro encontramos un bien resumido este pensamiento de Sennet: <i>La artesanía comprende la “cultura material” y el “conocimiento tácito” como auténticos bienes de “capital social”, esto es, conocimiento y habilidades que se acumulan y se transmiten a través de la interacción social, auténtico saber corporal del que no se tiene realmente conciencia.<o:p></o:p></i></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
En el seno del taller, en efecto, el artesano ha de cultivar forzosamente habilidades sociales para coordinarse con sus compañeros, actuar en equipo y respetar el principio de autoridad. Este sería, según Sennet, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">experto sociable</i> (p.303), que hay que distinguir del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">antisocial</i>, cuyo trabajo le cierra a los demás y le empobrece personalmente.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
En cuanto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">impelida por la calidad</i>, además, la artesanía se caracteriza por cierta obsesión o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manía </i>saludable, que nada tiene que ver, aunque se le parezca, con el perfeccionismo vicioso, que hace de escudo de protección ante el juicio de los demás, y que puede degenerar en formas patológicas. </div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
En el último apartado, titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Habilidad</i>, Sennet sostiene que “prácticamente todos los seres humanos pueden llegar a ser buenos artesanos” (p.329), con todas las consecuencias morales, sociales y estéticas que ello conlleva. Tal planteamiento se pone especialmente de relieve en la estrecha relación entre trabajo y juego, que para Sennet es característica del trabajo bien hecho.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 130%;"><span style="color: red;">En la perspectiva doméstica<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
El trabajo doméstico apenas se aborda temáticamente en este libro, haciendo excepción de un interesante estudio sobre las recetas de cocina (pp. 221-238) y algunas afirmaciones aisladas (<span style="mso-bidi-font-style: italic;">«El ejercicio de la paternidad, entendida como cuidado y atención de los hijos, mejora cuando se practica como oficio cualificado» p. 20)</span>. Pero es obvio que las intuiciones y descubrimientos de este libro tienen su aplicación paradigmática en este ámbito.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
El hogar, en efecto, es una auténtica <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">reserva de pensamiento artesanal </b>y el taller más completo que existe.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>En cuanto que todos los oficios de la sociedad y todas las formas de colaboración laboral se encuentran como incoados en él, puede considerarse un campo privilegiado para el estudio de la artesanía. Especialmente si se la entiende en el sentido amplio y radical con que la presenta Sennet: trabajo impelido por la calidad, centrado en la corporeidad humana, e intrínsecamente abierto a la sociedad. </div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
La motivación profunda del trabajo del hogar, en efecto, no es otra que la comunión amorosa de sus miembros, lo que proporciona al trabajo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el criterio de calidad más exigente</i> que cabe pensar, y al mismo tiempo le aparta de la pericia antisocial, que aísla al individuo en un perfeccionismo estéril: el trabajo del hogar es de todos y para todos, y su agente —el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">artesano familiar</i>— es la familia misma como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comunidad de trabajo </i>(aunque a la mujer le corresponda un papel peculiar).</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Sus trabajos, además, se caracterizan no sólo por su enorme variedad y por su diverso grado de especialización, sino, sobre todo, por la intensa interacción entre ellos, sin parangón en ningún otro ámbito de la sociedad. Ello favorece todos los procesos de mejora artesanal, en particular el que Sennet llama “cambio de dominio” (pp. 160-163; 231-232), es decir, la flexibilidad mental para afrontar los problemas de un oficio desde la perspectiva de otro.</div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
El hogar también es ámbito privilegiado para una transmisión de tradiciones artesanales especialmente rica, sobre todo de madres a hijas, lo que constituye un valioso vínculo de comunión entre generaciones (al modo de los talleres medievales), y un formidable factor de cohesión social <span style="mso-bidi-font-style: italic;">(cfr p.35)</span>. </div>
</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-3562223197005741832011-03-08T00:33:00.000-08:002012-10-28T09:31:44.614-07:00Katherine ELLISON, El cerebro de mamá<a href="http://3.bp.blogspot.com/-tUKsmitbI_w/TXXqDqNlKTI/AAAAAAAAAQs/9jrMlfZ0SUM/s1600/1689_1_Elcerebrodemama.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5581624661787355442" src="http://3.bp.blogspot.com/-tUKsmitbI_w/TXXqDqNlKTI/AAAAAAAAAQs/9jrMlfZ0SUM/s320/1689_1_Elcerebrodemama.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 320px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 205px;" /></a><br />
<br />
<div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 16;"><span style="font-family: Verdana;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: small;"><span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif';"><span style="color: red;">Libro muy interesante y actual, a contracorriente de la dogmática de género. Las siguientes reseñas y comentarios los tomo de</span><br /><a href="http://www.planetadelibros.com/el-cerebro-de-mama-libro-1689.html"><span style="color: windowtext;">http://www.planetadelibros.com/el-cerebro-de-mama-libro-1689.html</span></a><br /><br /><span style="color: red;">y</span><br /><br /><a href="http://www.leergratis.com/libros/el-cerebro-de-mama-katherine-ellison.html">http://www.leergratis.com/libros/el-cerebro-de-mama-katherine-ellison.html</a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Verdana;"><span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: small;"><br /><br />Una contribución científica que derriba viejos tópicos sobre la maternidad y reclama el papel fundamental de ésta en el crecimiento de la inteligencia femenina.<br /><br />«Por fin la ciencia respeta a las mujeres. Sumamente atractivo para el lector no científico, El cerebro de mamá arroja luz con gran objetividad sobre los beneficios de la maternidad en el cerebro.» Naomi Wolf<br /><br />«La percepción, la eficiencia, la resistencia, la motivación y la inteligencia emocional están tan presentes en una buena madre como en un director general que aparezca en las listas de los 500 directivos más influyentes. Ambos, por ejemplo, deben tener las “capacidades logísticas para enfrentarse al día con la máxima productividad y el mínimo desgaste”.» Publishers Weekly<br /><br />«Muy bien documentado… Un regalo perfecto para esas madres privadas de sueño que creen que nunca más van a ser capaces de volver a utilizar su cabeza para pensar.» Bookpage<br /><br /><span style="color: red;">Sinopsis</span><br />Todavía es demasiado frecuente el tópico de que la maternidad limita e incluso atonta a las mujeres, al centrar su vida cotidiana en el universo del bebé, absorbente y simple. La autora de este libro demuestra, a partir de investigaciones científicas recientes, que, lejos de ese mito, la maternidad contribuye a activar la inteligencia, al enfrentar el cerebro femenino a nuevos retos para los que ha sido programado.<br /><br />Ellison ha descubierto que la maternidad aporta mejoras muy sustanciales en cinco aspectos de la vida: la percepción, la eficiencia, la resistencia, la motivación y la inteligencia emocional. Lleno de historias vivas y divertidas sobre madres actuales, este libro práctico e innovador (publicado anteriormente con el título de Inteligencia maternal) rompe con antiguos lugares comunes y ofrece consejos certeros para utilizar mejor la inteligencia que la maternidad aporta, y para convertir el hecho de ser madre en un proceso fecundo y enriquecedor a todos los niveles.</span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: small;">Katherine Ellison, periodista de investigación galardonada con el prestigioso premio Pulitzer y corresponsal en el extranjero durante años, es autora de dos libros anteriores, Imelda. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; font-size: small;">Steel butterfly of the Philippines y The new economy of nature. </span><span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif';"><span style="font-size: small;">The quest to make conservation possible. Madre trabajadora de dos hijos, escribe para las revistas Salon y Working Mother.<br /><br />——————————————-<br /><br />Hoy vamos a presentaros un libro muy interesante porque afirma que la maternidad hace más capaz a la mujer de asumir retos profesionales y personales. Katherine Ellison es la autora de esta obra que ha sido publicada con dos títulos diferentes: primero salió al mercado como Inteligencia Maternal y posteriormente como El cerebro de mamá. Esta preparada periodista dedicó muchos años de su vida a su profesión hasta que se embarcó en la aventura de la maternidad. Su trabajo ha merecido diversos premios, entre ellos el Pulitzer. Ahora es escritora asistente para la Universidad de Stanford y columnista mensual para la revista de la Ecological Society of America.<br /><br />El libro ofrece cinco interpretaciones diferentes de “inteligencia”: perspicacia, habilidad para combatir el estrés, motivación, eficiencia e inteligencia emocional. Todas son muy importantes para que una persona sobreviva y prospere en nuestra sociedad, y todas aumentan en mayor o menor medida con la maternidad. Cada capítulo es una descripción de estudios científicos, tanto en animales como en humanos, que demuestran cómo las hormonas influyen en las madres y, con la práctica repetida, éstas mejoran su inteligencia.<br /><br />Una de las situaciones a las que frecuentemente se ha enfrentado la autora es que las madres, sobre todo al principio, no creen que su inteligencia haya aumentado. Muchas de ellas tienen verdaderos problemas por la falta de horas de sueño, que es uno de los motivos por los que no tienen la mente tan despejada, pero, una vez que se recuperan, se dan cuenta de que, efectivamente han adquirido nuevas y mejores capacidades.<br /><br />En la práctica muchas mujeres deben elegir entre su profesión y su deseo de tener hijos por el miedo a que éstos les roben tiempo que deberían dedicar a su trabajo. En otros casos no es por deseo de mantener un alto ritmo de trabajo, sino por la necesidad de conservar el empleo. A pesar de las medidas para conciliar vida familiar y laboral que se están llevando a cabo en varios países europeos, aún no está bien visto por los empleadores que una mujer reduzca su jornada laboral por cuidado de hijos, lo que lleva, en muchas ocasiones, a abandonar el trabajo presionada por el jefe. Katherine Ellison declaraba en una entrevista que tiene puestas sus esperanzas en que los empresarios se den cuenta de la importancia que la familia tiene para el entorno sociolaboral del trabajador y que ello sirva para que los empleadores conserven a sus empleados aunque éstos soliciten trabajar menos horas o en jornada continuada.<br /><br />En muchas ocasiones las madres que han recibido formación universitaria y han decidido posteriormente dejar de trabajar o reducir su jornada laboral para cuidar de sus hijos son mal vistas por personas de su entorno que lo consideran un “retroceso” profesional. En el libro aparecen los testimonios de mujeres que han pasado por multitud de experiencias parecidas y que pueden ayudar a las madres a reconciliarse consigo mismas y con su importantísima labor familiar. De hecho, la mayoría de madres reconoce que la maternidad les ha hecho más felices, más risueñas, más alegres y más capaces de salir adelante. A mí me ha convencido.</span></span></span><span style="font-family: Verdana;"></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-5348702650852521802011-03-01T03:45:00.000-08:002022-02-12T08:27:06.128-08:00Estética del hogar<span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif';"><o:p><span style="font-family: 'Microsoft Sans Serif'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-: AR-SAfont-family:'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;"> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: red; font-family: verdana;"></span></p></span></o:p></span><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1226" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg3ef755Yjh5PdXrgysgZlxF0VFiV8rSDPEqYV0OjAy51nkLrWWit9VMzXYYlsAX5tIuu4oDkm2sGKk8kEmh18xqmCzh8065rHvZyehNCcfIjwQABHE7WTnHO68ElcyA3Bi7FFx8m4Gmh7u46YiUodgKHgzup_QebQEf1EVajFKWJq3PNjJClkhHh5L=w192-h200" style="font-family: verdana;" width="192" /></span></p><div class="separator" style="clear: both;"><b style="color: red; font-family: verdana;"><i><br /></i></b></div><div class="separator" style="clear: both;"><b style="color: red; font-family: verdana;"><i>[Borrador de una charla informal]</i></b></div><p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br style="font-family: "Microsoft Sans Serif";" /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1. Origen de la estética
</b>La estética como disciplina filosófica nace en el siglo XVIII. Es la ciencia de la belleza, pero por diversos motivos, principalmente por la orientación que le dio Hegel, la estética se centró desde el principio en las <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">obras </b></span><b style="font-family: verdana; mso-bidi-font-weight: normal;">de arte </b><span style="font-family: verdana;">más que en otras realidades bellas. De ahí la tendencia, que llega hasta nuestros días, de identificar </span><i style="font-family: verdana; mso-bidi-font-style: normal;">estética</i><span style="font-family: verdana;"> con </span><i style="font-family: verdana; mso-bidi-font-style: normal;">teoría del arte</i><span style="font-family: verdana;">. Esto trae consigo otras reducciones: la </span><i style="font-family: verdana; mso-bidi-font-style: normal;">belleza</i><span style="font-family: verdana;"> se reduce a </span><i style="font-family: verdana; mso-bidi-font-style: normal;">belleza artística</i><span style="font-family: verdana;">, la </span><i style="font-family: verdana; mso-bidi-font-style: normal;">belleza artística</i><span style="font-family: verdana;"> se reduce a </span><i style="font-family: verdana; mso-bidi-font-style: normal;">obra de arte</i><span style="font-family: verdana;">, y </span><i style="font-family: verdana; mso-bidi-font-style: normal;">obra de arte</i><span style="font-family: verdana;"> se reduce a determinada clase de </span><i style="font-family: verdana; mso-bidi-font-style: normal;">objetos</i><span style="font-family: verdana;"> (pinturas, joyas, monumentos, adornos, etc), considerados como “arte” por la sociedad.
Tal reducción (que he resumido muy esquemáticamente) tiene una consecuencia capital para nuestro tema: la belleza se queda </span><b style="font-family: verdana; mso-bidi-font-weight: normal;">fuera de la vida ordinaria</b><span style="font-family: verdana;">, pues pertenece a ciertos ámbitos puros y excelsos (museos, academias, estudios de cine, auditorios, etc), y los artistas serían, por definición, gente extravagante, bohemios que viven en el olimpo de los selectos. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;">Como es lógico, este planteamiento excluye al hogar del mundo del arte. Presenta, además, un componente netamente machista, pues es propio del genio femenino descubrir y expresar la belleza de lo concreto, lo ordinario, lo doméstico. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"></span><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2. La belleza está principalmente en las personas
</b>Por eso, si queremos decir algo serio sobre “estética de las tareas domésticas”, hay que empezar rechazando este prejuicio esteticista que, por lo demás, ha entrado en crisis en la posmodernidad.
Es preferible recuperar una vieja idea que ya estaba en Platón: el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vínculo entre amor y belleza</i> . La belleza está ligada al amor porque su fuente es la persona en sí misma, más que las obras técnicas que realiza. Es cierto que el universo personal incluye la actividad artística, pero más aún otras realidades bellas, por ejemplo el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aspecto personal</i> (¡las mujeres guapas!), la conversación, la amistad, el amor erótico-conyugal, la acción virtuosa, la santidad, etc.
Estas formas de belleza preceden y rebasan la actividad propiamente artística, la inspiran y le dan sentido, pero nunca se reducen a ella. Es decir, esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">belleza de las relaciones personales</i> nunca se reduce a un producto artificial o una ejecución técnica; no es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">belleza de algo</i> sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de alguien</i>.
Recordemos que la palabra castellana <i style="mso-bidi-font-style: normal;">belleza</i> procede de cierto piropo dirigido a las mujeres en el Renacimiento: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bonella</i> <span style="mso-spacerun: yes;"></span>(“bonita”, diminutivo de “buena”), lo cual es indicio de que la verdadera belleza resplandece en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rostro</i> antes que en las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cosas; </i>en el<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> trato </i>antes que en la<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> producción</i>.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-: AR-SAfont-family:'Microsoft Sans Serif'; mso-fareast-language: ES;"><br style="mso-special-character: line-break;" /></span><span style="font-family: verdana;">Esta experiencia estética de las relaciones interpersonales Julián Marías asociaba al vocablo castellano <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ilusión</i>. Lo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ilusiona</i> son, fundamentalmente, las personas.
Pensamos, por tanto, que hay dos tipos fundamentales de belleza, subdivididos a su vez, e íntimamente relacionados: <br style="mso-special-character: line-break;" /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -54.15pt;"><span style="font-family: verdana;">a) BELLEZA “DE ALGO” <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -54.15pt;"><o:p><span style="font-family: verdana;"></span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -28.5pt;"><span style="font-family: verdana;">—NATURALEZA: se manifiesta en el cosmos, el paisaje, la vida animal y vegetal, etc. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -28.5pt;"><o:p><span style="font-family: verdana;"></span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -28.5pt;"><span style="font-family: verdana;">—ARTE: se manifiesta en los objetos artificiales, adornos, monumentos, espectáculos, etc <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -28.5pt;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -54.15pt;"><o:p><span style="font-family: verdana;"></span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -54.15pt;"><span style="font-family: verdana;">b) BELLEZA “DE ALGUIEN” <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -54.15pt;"><o:p><span style="font-family: verdana;"></span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -28.5pt;"><span style="font-family: verdana;">—BELLEZA PERSONAL: incluye la dimensión ética, y se manifiesta en el aspecto, cuyo fin y regla es la presencia personal <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -28.5pt;"><o:p><span style="font-family: verdana;"></span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -28.5pt;"><span style="font-family: verdana;">—BELLEZA EN LAS RELACIONES PERSONALES: se manifiesta en todos los ámbitos de la vida social, pero especialmente en el hogar, cuyo fin y regla es la comunión personal.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 82.65pt; text-indent: -28.5pt;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;">
<span style="font-family: verdana;">Estas cuatro clases de belleza están incluidas unas en otras escalonadamente, como las matrioskas rusas.
La belleza de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">naturaleza</b> es asumida por la del <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">arte</b>, la del arte por la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">belleza personal</b>, y ésta a su vez, por la del <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">hogar</b>. Por eso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el hogar aúna y sintetiza todas las formas de belleza</i>, realzando cada una en su orden. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"></span><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3. La belleza integral
</b>Esta síntesis y recapitulación de todas las formas de belleza en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vida personal</i> podemos llamarla <i style="mso-bidi-font-style: normal;">belleza integral</i>. Sus características principales son las siguientes:</span><span style="font-family: verdana;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;">
<span style="font-family: verdana;">3.1. — Es el resultado de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">asumir y armonizar </i>el hombre sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diversas dimensiones</i>: lo físico, lo psíquico y lo espiritual. Esta conquista incluye por tanto: </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 39.9pt; text-indent: -8.55pt;"><span style="font-family: verdana;"></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 39.9pt; text-indent: -8.55pt;"><span style="font-family: verdana;">a) el cuidado de la apariencia y del ambiente humano mediante artes específicas, que llamaremos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">artes de la intimidad</i>, y que describimos más abajo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 39.9pt; text-indent: -8.55pt;"><span style="font-family: verdana;">b) el dominio de las tendencias mediante las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">virtudes</i><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 54.4pt 0pt 39.9pt; text-indent: -8.55pt;"><span style="font-family: verdana;">c) la fidelidad a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vocación amorosa</i>, desplegada en el tiempo<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;">
<span style="font-family: verdana;">3.2. — Esta integración la encontramos incoada en nuestra naturaleza, pero <i style="mso-bidi-font-style: normal;">está por cumplir</i>, lograr e inventar mediante nuestra libertad. Eso implica que es una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">creación</i> personal y al mismo tiempo un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">riesgo</i> de frustración y fracaso vital. Por eso algunos autores llaman a la moral “el arte de vivir” (J.L. Lorda), y Unamuno dice a propósito de Don Quijote que “<span class="f41">el héroe es poeta en acción”.</span>
3.3. —Por ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el cuerpo palabra originaria de la persona y como su signo eficaz</i>, la belleza integral tiende de suyo a vivirse y manifestarse corporalmente. Para ello es imprescindible <span style="color: black;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span>el discernimiento, por vía afectiva, del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">significado esponsal del cuerpo</i>, fundamento de la complementariedad entre varón y mujer. Esta sabiduría práctica en torno a la corporeidad incluye actitudes como el pudor y la elegancia. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;">
3.4. — La belleza integral, y las artes con que ella se cultiva,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se dan según cinco niveles:
</span><span style="font-family: verdana;"><span style="color: black;">a) El cuidado del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aspecto</i>, mediante el cual se actúa sobre el campo magnético de la presencia.
b) El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hogar</i>, que es obra común de todos sus miembros, en la cual reluce la armonía peculiar de cada familia, su estilo, su excelencia, sus peculiaridades. </span>
</span><span style="font-family: verdana;"><span style="color: black;">c) Posteriormente la belleza integral aflora en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">amistad</i>, y de modo singular y paradigmático en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">amor erótico</i>, confiriéndoles lirismo y hondura.
d) Desde los niveles anteriores la belleza integral se proyecta en la compleja trama de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las relaciones sociales</i>, insuflando en ellas aliento de humanidad. </span>
<span style="color: black;">e) Por último, y como cerrando el círculo, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">medios de comunicación</i>, en particular las expresiones artísticas del mundo de la imagen (cine, publicidad, moda, diseño), reflejan, interpretan y configuran los niveles anteriores. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: black;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;">
<span style="color: black;">3.5. — Otra característica de la belleza personal o integral es su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">carácter biográfico o narrativo</i>, pues le es esencial aquel argumento que hace de cada vida algo único. Las artes que hemos mencionado se dirigen precisamente a intensificar el sentido argumental, confiriendo a la vida cierto aire de novela o película, es decir, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un todo con sentido</i>. De este modo, cualquier vida, por corriente que sea, se torna digna de contemplarse, despierta admiración, irradia belleza. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: black;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;">
<span style="color: black;">3.6. Fomentar, captar y responder a la belleza integral requiere una ardua y exigente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disciplina ascética</i>, especialmente el recogimiento habitual y el dominio de la mirada. Así entrenado, el corazón se abre de modo espontáneo a la excelencia de la persona y siente la incitación de su misterio. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;">
</span><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">4. Comparación entre el museo y el hogar
</b>El siguiente cuadro ilustra lo dicho hasta ahora. En él ponemos de relieve los rasgos distintivos de la belleza integral en contraste con la belleza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">meramente</i> artística, representadas respectivamente por dos ámbitos paradigmáticos, el hogar y el museo.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt -2.85pt;"><span style="font-family: verdana;"><br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /></span></p><o:p></o:p><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-bottom: medium none; border-collapse: collapse; border-color: initial; border-left: medium none; border-right: medium none; border-style: none; border-top: medium none; border-width: medium; margin: auto auto auto -1.9pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; mso-table-layout-alt: fixed; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;"><td style="background-: 3.5ptcolor:transparent; border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: 1pt solid windowtext; border-top: 1pt solid windowtext; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: verdana;">HOGAR
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></b></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: rgb(236, 233, 216); border-top: 1pt solid windowtext; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5ptcolor:transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: verdana;">MUSEO<o:p></o:p></span></b></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 1;"><td style="background-: 3.5ptcolor:transparent; border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: 1pt solid windowtext; border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">Es síntesis de las cuatro formas de belleza. Incluye por tanto el temple ético de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">personas</i>, su vocación amorosa, y el estilo y sensibilidad de cada uno.
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: rgb(236, 233, 216); border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5ptcolor:transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">Aquí la que cuenta es la belleza de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetos</i>. En cambio la elegancia, compostura, categoría moral o biografía personal de los visitantes es irrelevante.
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 2;"><td style="background-: 3.5ptcolor:transparent; border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: 1pt solid windowtext; border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">Los objetos del hogar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dicen</i> a las personas que lo componen, hablan de ellas.
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: rgb(236, 233, 216); border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5ptcolor:transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">Los objetos del museo no “hablan”<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> de esas personas</i> concretas que lo visitan sino que se refieren a otras, a una generalidad anónima.
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 3;"><td style="background-: 3.5ptcolor:transparent; border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: 1pt solid windowtext; border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">La belleza del hogar dimana de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comunión de las personas</i> que lo componen.
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: rgb(236, 233, 216); border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5ptcolor:transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">La belleza del museo reside en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetos</i> que lo componen, no en sus creadores, ni mucho menos en sus visitantes.
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 4;"><td style="background-: 3.5ptcolor:transparent; border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: 1pt solid windowtext; border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">En el hogar el espacio lo dice todo. Aquí están y se mueven las personas, que lo iluminan y le dan sentido. Hay ambiente.<o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: rgb(236, 233, 216); border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5ptcolor:transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">Aquí el espacio apenas “habla”. El ambiente es completamente secundario, y también quiénes o cuántos sean los que lo ocupan.
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></p></td></tr><tr style="mso-yfti-irow: 5; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="background-: 3.5ptcolor:transparent; border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: 1pt solid windowtext; border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">Está vivo, evoluciona y cambia con los inquilinos.
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></p></td><td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: rgb(236, 233, 216); border-right: rgb(236, 233, 216); border-top: rgb(236, 233, 216); mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5ptcolor:transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-top: 0cm; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;">No “crece” como un ser vivo, más bien aumenta o disminuye según la cantidad de las obras que acumula.
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">5. Las artes de la intimidad
</b>Expliquemos un poco más la expresión “artes de la intimidad”, con que nos referíamos más arriba a las destrezas y oficios que modulan y dignifican la convivencia.
Llamamos <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black;">intimidad</span></i></span><span style="color: black;"><span style="font-family: verdana;"> a la distancia entre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aparecer</i>, que induce al hombre a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inventar su imagen</i> en todo momento, a acomodar su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verdad interior</i> a la circunstancia en que se encuentra; y no sólo su imagen individual, sino la de su familia y su grupo.
Llamamos “artes de la intimidad” a aquellas que tienen por fin inventarle a la intimidad una apariencia, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rostro</i>, <span style="mso-spacerun: yes;"></span>con que pueda abrirse a la comunión interpersonal: que el que parece ser coincida con el que es.
Ello comporta una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">interpretación específicamente humana de los objetos físicos</i>, advertir el <i>quid humanum</i> que late en ellos. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: black;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: black;"><span style="font-family: verdana;">En primer lugar en la ropa y los adornos corporales. Y en segundo lugar en los objetos del ámbito doméstico: utensilios, alimentos, muebles, horarios, ropa, dinero. Ciertamente todas las profesiones participan de un modo u otro en esta perspectiva, pero nunca con la radicalidad que presenta en el hogar.
El carácter estético del oficio doméstico se funda en su orientación directa a expresar y cultivar la intimidad personal. Pues, lo mismo que la persona sólo puede realizarse éticamente, sólo puede expresarse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estéticamente</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"></span>Sin un ambiente estético, sin excelencia y delicadeza, sobre todo en el hogar, la persona se engaña, se aísla y se frustra. Muere de asfixia espiritual.
De ahí que las artes de la intimidad sean trascendentales en la formación de cualquier persona. Sin ellas se incurre en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">analfabetismo doméstico</i>, que es una forma de ignorancia muy extendida hoy día, incluso entre la elite intelectual.</span></span> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: verdana;">6. Servicio y estética
</span></b><span style="color: black; font-family: verdana;">El prejuicio esteticista que mencionábamos al principio de esta charla apartó, según dijimos, el ámbito doméstico de la creación artística. Esto es un contrasentido ya que, según documenta la paleoantropología, el arte nació y se desarrolló en el hogar.
Este prejuicio ignora además otra cosa: la íntima relación entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">servicio</i> personal y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">arte</i>.
Hay dos clases de servicio, profundamente unidas: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">servir-a</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">servir-para.</i> El primero es una actitud ética, lo segundo es perfección técnico-profesional. El vínculo entre ambos lo puso de relieve san Josemaría (“para servir, servir”). En estos apuntes uniremos en la palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">servicio</i> ambos matices.
Juan Pablo II estableció el llamado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">principio personalista </i>: sólo el amor es actitud proporcionada a la dignidad de la persona; sólo el que ama consigue tratar a la persona en cuanto tal. Ahora bien, el amor se traduce en la práctica en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">servicio</i>. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: black; font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: black; font-family: verdana;">El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">servicio es la respuesta lógica del amor</i> (cfr pasaje de la suegra de Pedro, Mt 8, 15). Sólo quien sirve ama, y sólo quien ama, vive. Quien no vive para servir no sirve para vivir.
El servicio genuino —no el servicio servil, propio de esclavo— tiene carácter de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espejo </i>: consiste en reflejar lo valioso mediante algo igualmente valioso. Y lo personal sólo puede reflejarse —expresarse— como tal en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">términos estéticos </i>: fiesta, excelencia, orden, armonía, lirismo, sorpresa, amabilidad, arte, etc (cfr. el pasaje del hijo pródigo, Lc 15, 11-24). En esto se distingue del servicio servil, que empobrece humanamente.
El verdadero servicio, pues, inspira un trabajo <i>necesariamente creativo </i>: si a quien respondemos es a una persona, y la persona es de por sí inagotable<i>, la respuesta es menester inventarla sin cesar</i>, es inabarcable, infinita.
De ahí que el trabajo del hogar, por más que sea costoso, cansado, duro, repetitivo, aunque comporte sudor y lágrimas, nunca deja de tener un carácter de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">celebración incesante</i>, de fiesta. Con él decimos al prójimo “¡que bueno es que existas!”. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="color: black; font-family: verdana;"></span><span style="font-family: verdana;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">7. Artesanía
</b>Según hemos dicho, la belleza del hogar se manifiesta y cultiva mediante artes específicas. Estas artes son eminentemente artesanales.
Podemos definir artesanía como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trabajo impulsado por la calidad</i> (Richard Sennet). Es decir, trabajo realizado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">por amor al propio trabajo</i>, aunque haya también otros motivos, sobre todo el necesario sustento económico. A diferencia del concepto decimonónico de “bellas artes”, la artesanía no ve incompatibilidad entre búsqueda de la belleza y utilidad práctica, entre inspiración y provecho económico.
El menosprecio de la artesanía a favor de las “bellas artes” es otro de los prejuicios heredados por el esteticismo ilustrado. Lo útil y práctico, lo ligado a la vida cotidiana, sería algo que degrada el arte, oscurece su belleza, lo vuelve impuro y falso. Y si tal prejuicio niega entidad artística a la artesanía en general, mucho más a las tareas domésticas. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;"> Ante ello hemos de recuperar la auténtica noción de arte, que es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trabajo inspirado</i>, es decir, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">operación técnica informada por cierta contemplación estética</i>, síntesis del obrar y el contemplar. Visto así, el límite entre artesanía y arte se difumina, y se hace posible vislumbrar la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dimensión artística de todo trabajo</i>, empezando por el del hogar.
La crisis de la Modernidad y de los viejos conceptos a ella ligados, como “bellas artes”, museo, genio, academia, etc, han dado lugar a un redescubrimiento de la artesanía, más que como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tipo de trabajo</i>, como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actitud ante el trabajo</i>, la cual es posible cultivar en cualquier profesión. Representante destacado de este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pensamiento artesanal</i> es el filósofo, sociólogo y violonchelista americano Richard Sennet.
En esta perspectiva el hogar destaca como principal <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reserva de pensamiento artesanal</i> en la sociedad. No sólo por estar incoadas en él todas las profesiones, sino por cultivarse aquí, más que en ningún otro sitio, la mencionada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actitud artesanal</i> ante el trabajo. Ello se debe a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">expresividad</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especialmente intensa</i> que caracteriza a estas tareas: todas ellas tienen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">valor de</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gesto</i>, son autoconciencia de la familia y comunicación entre sus miembros. Por eso la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">urgencia de calidad</i> —rasgo definitorio de la artesanía— es aquí mucho mayor que en otros ámbitos profesionales. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: red;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: red;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: red;">BIBLIOGRAFÍA</span>
Para elaborar este guion he tenido en cuenta, entre otras, las siguientes lecturas:
ALVIRA, Rafael, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía de la vida cotidiana</i>, Rialp, Madrid 1999;
BALLESTEROS, J., <i>Postmodernidad: decadencia o resistencia. </i>Tecnos, Madrid 1989;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"></span>
<span style="text-transform: uppercase;">Buttiglione</span>, Rocco, “Familia y trabajo<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">”</i></b>, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La persona y la familia</i>, Madrid 1999, 165-191.
</span><span style="layout-grid-mode: line; mso-bidi-font-weight: boldfont-family:verdana;">CHIRINOS, María Pía, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antropología y trabajos, Hacia una fundamentación filosófica de los trabajos manuales y domésticos</i>, Pamplona 2002.
</span><span style="color: black;"><span style="font-family: verdana;">FONTÁN DEL JUNCO, Manuel, “Arraigos personales portátiles o formación de la subjetividad (educar en la época tecnoartística del mundo)”, en <i>Tratado de educación personalizada</i>, dir. Víctor GARCÍA HOZ, tomo 18 (Enseñanzas artísticas y técnicas), Rialp, Madrid 1996
</span><span style="font-family: verdana;"><span class="f01">LABRADA, María Antonia, <i>Estética</i>, EUNSA, Pamplona 1998
</span><span style="text-transform: uppercase;">PIEPER</span>, Josef, <i>Entusiasmo y delirio divino. Sobre el diálogo platónico "Fedro"</i>, Rialp, Madrid 1965
</span></span><span style="font-family: verdana;">PLATÓN, <i>Banquete</i> (trad. M. Martínez Hernández); <i>Fedro</i> (trad. E. Lledó Íñigo), Gredos, Madrid 1986, pp. 143-287 y 289-413 respectivamente
<span style="color: black; text-transform: uppercase;">Ruiz Retegui</span></span><span style="font-family: verdana;"><span style="color: black;">, Antonio, <i>Pulchrum</i>, Rialp, Madrid 1998
</span>SENNET, Richard <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El artesano</i>, Anagrama, Barcelona 2009;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>
</span><span class="f01"><span style="font-family: verdana;">TATARKIEWICZ, W.,<i> Historia de seis ideas </i>(Arte, belleza, forma, creatividad, mímesis, experiencia estética, 5ª ed.) Tecnos, Madrid 1997
YARZA, Iñaki, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introducción a la Estética</i>, Eunsa, Pamplona 2004
<br style="mso-special-character: line-break;" /><br style="mso-special-character: line-break;" /><o:p></o:p></span></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-53407862442937494772011-02-25T08:07:00.001-08:002011-07-17T02:45:26.190-07:00El hogar, escuela de humanidad<p style="MARGIN: 0cm -0.05pt 0pt 0cm" class="MsoNormal"><span style="font-family:Arial;color:#ff0000;">Comparto en este post el siguiente esquema</span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: boldfont-family:Verdana;" ><span lang="ES-TRAD" style="color:#ff0000;"> que elaboré para unas charlas sobre antropología del trabajo doméstico, que tuvieron lugar en La Puebla de Castro (Huesca, España)<br /></span></span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;" lang="ES-TRAD" ><br /></span><strong><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italicfont-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >El</span><i style="mso-bidi-font-style: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" > hogar</span></i><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" > es la encarnación de la familia</span></strong><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >,</span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:13;" lang="ES-TRAD" ><br /></span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >su forma de vida propia, su concreción en el espacio y el tiempo. Funciona como una persona hecha de la comunión de varias: tiene alma y cuerpo, se “arregla”, crece, cambia, se alimenta, se ensucia, se lava, habla, ama…<br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:13;" lang="ES-TRAD" ><br /></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >¿Qué son las tareas del hogar?<br /></span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >Son aquella <i style="mso-bidi-font-style: normal">trama de actividades y compromisos </i>(servicios, destrezas, encargos, competencias, tradiciones, ritos, juegos, etc) con los cuales el hogar:<i style="mso-bidi-font-style: normal"> </i><span style="mso-bidi-font-style: italic">A)</span><i style="mso-bidi-font-style: normal"> se une orgánicamente</i> como cuerpo vivo,<i style="mso-bidi-font-style: normal"> </i><span style="mso-bidi-font-style: italic">B)</span><i style="mso-bidi-font-style: normal"> toma conciencia de sí, </i><span style="mso-bidi-font-style: italic">C)</span><i style="mso-bidi-font-style: normal"> configura su identidad peculiar, y </i><span style="mso-bidi-font-style: italic">D)</span><i style="mso-bidi-font-style: normal"> celebra su hermosura. </i><br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:13;" lang="ES-TRAD" ><br /></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Su sujeto es toda la familia como comunión de personas.<br /></span></b><span style="font-family:Verdana;font-size:12;color:black;">Las tareas domésticas reflejan la peculiar comunión de personas que es la familia, y por tanto <i>todos</i> sus miembros están implicados en ellas, cada cual según su <i>modo peculiar de ser familia </i>y sus circunstancias, formando así una “comunidad de trabajo”.<br /></span><span style="font-family:Verdana;font-size:13;color:black;"><br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Aunque la mujer desempeña un papel especial.<br /></span></b><span style="font-family:Verdana;font-size:12;color:black;">En el plano simbólico, en efecto, la mujer personifica el hogar, es como su rostro y su signo insustituible. El hogar es como ampliación de su regazo. Por eso </span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >corresponde a ella <i>dirigir</i> estas tareas e informarlas con la levadura de su feminidad, <i>lo cual no significa en absoluto que, en la práctica, tenga que cargar con todo</i>. La casa es de todos.</span><span style="font-family:Verdana;font-size:12;color:black;"><br /></span><span style="FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES-TRADfont-family:'Lucida Sans Unicode';font-size:13;color:black;" lang="ES-TRAD" ><br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Son paradigma y pedagogía de todo oficio.<br /></span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: boldfont-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >Contienen como en embrión todas las profesiones. Abarcan muchas actividades (unas 300), que comprenden: </span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >A) procesos técnicos, B) labores educativas y asistenciales y C) manifestaciones estéticas y lúdicas. Admiten por consiguiente varios</span><span style="FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES-TRADfont-family:'Lucida Sans Unicode';font-size:12;color:black;" lang="ES-TRAD" > niveles de interpretación o<i> lecturas profesionales</i>. </span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES-TRADfont-family:Verdana;font-size:12;color:black;" lang="ES-TRAD" ><br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:13;" lang="ES-TRAD" ><br /></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Son ejercicio de maternidad espiritual.<br /></span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >Es decir, con ellas se cuida de las personas interiorizándolas en el corazón, como <i style="mso-bidi-font-style: normal">gestándolas,</i> para que nazcan de nuevo. Materializan la <i style="mso-bidi-font-style: normal">vocación de nido</i> de la mujer, y en el fondo, de todo ser humano. No persiguen tanto la eficacia como la fecundidad; más que <i style="mso-bidi-font-style: normal">hacer cosas</i> consisten en <i style="mso-bidi-font-style: normal">dar vida</i>.<br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:13;" lang="ES-TRAD" ><br /></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Forman un sistema.</span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br />El ama de casa detecta un latido que lo informa todo, cosas, acciones, espacios y tiempos, como el corazón en el cuerpo vivo. Puede compararse con el cine, donde una gran variedad de trabajos, aparentemente dispares, se integran en un único guion.<br /></span><span style="font-family:Verdana;font-size:12;"><br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Su eje es la corporeidad</span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br />de la persona. Constituyen una <i style="mso-bidi-font-style: normal">sabiduría práctica sobre la condición encarnada del hombre</i>. Somos persona según el cuerpo, y por tanto atender las necesidades corporales (comida, vestido, limpieza, adorno) es camino privilegiado para conocernos y amarnos.<br /><br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Cultivan el sentido simbólico</span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >.</span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br />Las tareas domésticas constituyen una <i style="mso-bidi-font-style: normal">economía de signos</i>. Cada una de ellas tiene <i style="mso-bidi-font-style: normal">valor de gesto</i>: traduce los acontecimientos familiares en sabores, colores, espacios, tactos y sonidos. El ama de casa <i style="mso-bidi-font-style: normal">escucha la voz de las cosas</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal">hace hablar a la casa</i>.<br /><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><br /></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Entablan una conversación,</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br /></span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >tácita e ininterrumpida, entre todos los miembros de la familia</span><span style="font-family:'Microsoft Sans Serif';font-size:12;">, cuyo idioma son las cosas de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:personname st="on" productid="la casa. Estas">la casa. Estas</st1:personname> operaciones (lavar, cuidar, limpiar, cocinar, ordenar, educar) son siempre<i style="mso-bidi-font-style: normal"> algo que alguien dice a alguien, </i>se inscriben en una relación<i style="mso-bidi-font-style: normal"> de tú a tú</i>. De ahí que su menosprecio resulte humillante y traumático.<br /></span><span style="font-family:Verdana;font-size:12;"><br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Forman personas</span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >.</span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br />Son <i style="mso-bidi-font-style: normal">academia primordial de humanidad</i></span><span style="FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-language: ES-TRADfont-family:Arial;font-size:12;color:black;" lang="ES-TRAD" >: modelan sensibilidades, orientan conciencias, desarrollan virtudes, despiertan talentos, encaminan vocaciones, inspiran arte, educan destrezas, inculcan civismo, siembran solidaridad, cultivan complementariedad.<br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br /></span></b><b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Aúnan</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" > servicio y libertad</span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >.</span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br />No son <i style="mso-bidi-font-style: normal">servicio servil</i>, propio de esclavos, ni se reducen a mero <i style="mso-bidi-font-style: normal">servicio profesional, </i>el desempeñado con arreglo a la justicia, sino que se desbordan en <i style="mso-bidi-font-style: normal">servicio soberano</i>, que es don de sí libre y responsable. En él se concilian los dos sentidos de la palabra servicio: <i style="mso-bidi-font-style: normal">servir-para</i> (competencia, profesionalidad) y <i style="mso-bidi-font-style: normal">servir-a</i> (cuidado, abnegación).<br /><br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Imprimen sentido de fiesta</span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >.</span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br />Además de reconocerse y afirmarse en sus fiestas, la familia es, ella misma, fiesta. Aunque exigente y sacrificada, esta labor nunca pierde cierto carácter de <i style="mso-bidi-font-style: normal">celebración incesante</i>: pone en juego arte, ingenio, fantasía y humor. Se procura la <i style="mso-bidi-font-style: normal">excelencia</i> <i>en el detalle</i>, pues así lo pide la dignidad de la persona.<br /><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><br /></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Domestican el espacio: los trabajos manuales.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br /></span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >El tacto humaniza los objetos domésticos, especialmente la ropa, comunicándoles valiosos y sutiles significados. El uso, la limpieza y el adorno los incorporan al diálogo tácito de la familia y los integran en el sistema doméstico.<br /><br /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Domestican el tiempo: lo cotidiano.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" ><br /></span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >El oficio doméstico armoniza los ritmos cósmicos (el día, la noche, las estaciones) con los corporales (comer, dormir, crecer) y los recapitula en la categoría del <i style="mso-bidi-font-style: normal">hoy</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal">lo cotidiano</i>. Integra el <i style="mso-bidi-font-style: normal">ritmo subjetivo</i> de cada persona (agobios, prisas, tensiones, apatía, enfermedad, etc) en el <i style="mso-bidi-font-style: normal">tempo</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal">timing</i> doméstico, es decir, la historia común a toda la familia.<br /><b><br /></b></span><b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >Enseñan a vivir en complementario</span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:16;" lang="ES-TRAD" >.<br /></span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD;font-family:Verdana;font-size:12;" lang="ES-TRAD" >Las tareas que afectan a la esfera corporal (cuidado de la ropa, objetos y lugares de aseo, etc) o el cultivo de la elegancia y los modales, despiertan el sentido del pudor, que es admiración y respeto hacia el sexo opuesto. Con ello se aprende y enseña a ser varón o mujer, y a comportarse como tales.<br /></span><span style="font-family:Verdana;font-size:14;"><br style="mso-special-character: line-break"><br style="mso-special-character: line-break"><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6059677703197549214.post-6093933107797152332011-02-24T10:50:00.000-08:002012-10-28T09:44:03.712-07:00Suzanne VENKER. Los 7 mitos de las madres trabajadoras (ed. Ciudadela)<div class="titular">
<span style="color: red; font-family: arial;">Os copio esta excelente reseña tomada de El Confidencial (5 septiembre 2008) sobre el interesante libro de Suzanne Venkel. La portada es esta:</span></div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-1vbsdKAhcts/TWapku4cnRI/AAAAAAAAAP8/J2JsMLqcOOI/s1600/7%2Bmitos%2Bmadres%2Btrabajadoras-portada.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577331637070109970" src="http://3.bp.blogspot.com/-1vbsdKAhcts/TWapku4cnRI/AAAAAAAAAP8/J2JsMLqcOOI/s320/7%2Bmitos%2Bmadres%2Btrabajadoras-portada.jpg" style="cursor: hand; float: left; height: 320px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 214px;" /></a><br />
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<b>El timo/mito de la madre trabajadora </b></div>
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“Siempre digo que vengo al trabajo a relajarme. A la gente le suena mal, pero para mí son ocho horas de descanso. En casa, tengo que hacer lo que quieren los niños”. Las palabras que la socióloga <b>Arlie Hoschild </b>recogía en un estupendo estudio, <i>The time bind</i>, son utilizadas por <b>Suzanne Venker </b>en<i> Los 7 mitos de las madres trabajadoras </i>(ed. Ciudadela) para poner sobre la mesa algunas de las contradicciones entre las ideas dominantes en nuestra sociedad y la realidad sobre la que se apoyan. Para Venker, nuestra sociedad puede proclamar que hace todo lo posible por lograr una sana educación de los hijos, pero está planificada para reforzar a quienes no asumen sus responsabilidades como padres. <br />
Y es que los grandes perjudicados del estilo de vida contemporáneo son los niños. Así, no siguen los ritmos (de comidas, de sueño, etc) que les serían necesarios, sino que viven en los tiempos que marcan los padres. Tampoco se les disciplina, bien porque no se está con ellos o bien porque, para el poco rato que se les dedica, no se quiere entrar en conflicto. “Los chicos de hoy han crecido de acuerdo a las necesidades de los padres mucho más que a las suyas propias. Siempre hemos dicho que los chicos son lo primero y que eso lleva a los padres a hacer sacrificios necesarios. Pero hoy se valora el yo por encima de todo lo demás, y muchos padres planifican su vida como si no tuvieran hijos, sin renunciar a nada”.<br />
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<a name='more'></a>Aunque, además de las aspiraciones individuales, también existe una extendida presión social “que desanima a ser madre” y que transmite la idea de que la mujer es una perdedora si se queda en casa. Aunque, claro está, “esos mensajes los emiten mujeres que no se han quedado en casa cuidando a sus hijos”. Y es que los medios de comunicación suelen incidir en el estrés que produce compatibilizar la maternidad y el trabajo fuera de casa, pero no nos hablan de las consecuencias de la ausencia de la madre del hogar. “¿Te imaginas a los grandes medios dedicando espacios específicos a hablar de lo horrible que es dejar a los niños en la guardería todos los días? ¿O de lo mal que lo pasan los niños porque quieren que les cuiden sus madres y no sus niñeras? Pero eso no ocurre, lo que hace especialmente importante que la gente piense por sí misma y utilice el sentido común en lugar de hacer caso a los mal llamados expertos”. <br />
Y es que los medios de comunicación tratan de esconder y justificar el sentimiento de culpa que produce el dejar a los hijos solos. Para Suzanne Venker “si se te rompe el corazón cuando te separas de tu hijo para ir a trabajar porque no le vas a ver en todo el día o si tu hijo llora porque no quiere que le dejes (lo que siempre ocurre, de un modo o de otro) no es culpa de la sociedad. Es tu conciencia que está intentando decirte algo”. Y es que nuestra cultura “hace un buen trabajo para tratar de aliviar la culpa, pero la culpa puede ser una cosa buena”. <br />
Según Venker, son señales que deben ser tomadas muy en serio. Porque, cuando surgen sentimientos de ese orden, es por alguna causa. “<b>Maria Shriver</b> lo explicó perfectamente. Ella contaba que cuando viajaba y sus hijos eran pequeños, le consumía la culpa por no estar con ellos. Cuando dejó su trabajo y estuvo en casa con ellos, le tomaban el pelo diciéndole que no se ocupaba lo suficiente. Pero eso no la afectaba simplemente porque sabía que no era verdad. En otras palabras, no te vas a sentir culpable de algo si no hay nada de lo que sentirse culpable”. <br />
Una de las consecuencias más habituales, y que en más ocasiones recriminan los expertos, es que para compensar esa clase de sentimientos, se suele llenar a los chicos de bienes materiales. Según Venker, “todos los chicos hoy, estén o no sus madres en casa, tienen demasiadas cosas. El problema de las madres ausentes es que malinterpretan las cosas, y parecen pensar que dando objetos dan también amor”.<br />
No obstante, insistir en los aspectos voluntarios del trabajo de las madres supone pasar por alto que la mayoría de familias necesitan dos salarios para mantener un solo hogar. “Esto es cierto – asegura Venker- pero el problema es si usamos el dinero como una coartada. Vivimos en una sociedad que permite utilizar el “tengo que trabajar” como una excusa. Después de todo, es mucho más fácil volver al trabajo que quedarse en casa con los niños. Y a muchas parejas el segundo salario no les resulta rentable porque la mayoría de lo que perciben lo emplean pagar a alguien que le cuide los niños. Cuando te sientas y echas cuentas, a mucha gente no le sale rentable trabajar cuando sus hijos son pequeños”.<br />
<b></b><br />
<b>“Escribí el libro por la noche, cuando mi hija dormía”</b><br />
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Pero tampoco, dice Venker, está afirmando que el lugar de la mujer sea el hogar. “Las mujeres tenemos muchas facetas y siempre hemos tenido aspiraciones más allá del cuidado del hogar. La cuestión es que no se puede tener todo al mismo tiempo. Nunca he sugerido que las madres no deben trabajar o tener carreras. Lo que estoy diciendo es que, cualquiera que sean las ambiciones de la mujer, deben ser supeditadas a las necesidades del niño si se decide convertirse en madre. Por ejemplo, yo era profesora, y, en su lugar, comencé una carrera de escritora, que es más flexible”.<br />
Lo que nos llevaría a la paradoja final, la de una mujer que insiste en que no se debe dejar a los niños al cuidado de otros y que, sin embargo, dedica los primeros años de su hija a escribir un libro. “No quiero llevar a confusión al lector ni que piense que soy una hipócrita (soy muchas cosas, pero hipócrita no es una de ellas). Cuando utilizo el término madre trabajadora en mi libro me refiero a quienes regresan al trabajo inmediatamente después de la baja por maternidad y dejan a sus hijos al cuidado de otros durante todo el día. Esto es muy diferente de las madres que se quedan en casa durante los primeros años y que vuelven a trabajar cuando su último hijo comienza el colegio”. <br />
“Es también muy diferente de la mujer con un empleo a tiempo parcial, a menudo tan poco como unas horas a la semana. O de las mujeres que trabajan y cuyos maridos se quedan en casa. O de las mujeres que tienen negocios familiares y se llevan a sus hijos con ellos, o comparten el cuidado de los niños con otros miembros de la familia. El término madre trabajadora engloba, según el Department of Labor de EEUU, a cualquier mujer que traiga a casa cualquier salario mientras tienen hijos pequeños. Eso es una estupidez. Mis ingresos son esporádicos, en el mejor de los casos, y nunca tuve una niñera o llevé a mi niña a la guardería. Escribí este libro por la noche, cuando mi hija (he tenido desde entonces otro niño) estaba durmiendo”</div>
Unknownnoreply@blogger.com1